Време за митологично мислещ човек е един, а за религиозно - непрекъснато, без униформа. За първи - няма минало и бъдеще, има само един безкраен момента. За втората има две времена - "земя" или "светски" с неговото минало, настояще и бъдеще, и "свят" (сакрален), отделена от светското и представляващи цяла вечност.
За разлика от митологията, дори политеистични религии, необходими върховен Бог. В това се яви и се върнат от митологията на религията. Можем да предположим, такъв механизъм на този преход: от духове и богове тегло разпределени местно божество, което расте с град-държава, а след това се приема от всички хора; така Зевс някога е бил идол ограда Тин на, охрана на къщата, а след това постепенно узурпирана и функция "времето", а само много по-късно стана върховен бог на гръмотевиците.
В митологията на свръхестествени сили, в които участват в живота на хората, и те могат да бъдат принудени да работят по магия. Но Бог прави закони, както и влиянието, че не може да бъде: той може да поиска само. "Том, който апелирам, не можем да се молим както Бог", - пише великият философ на нашия век, М. Бубер [16, 126].
митология за разлика и религията е свързано с много поклонението: актьорски състав може да бъде навсякъде, по всяко време, и религията нужда църквата като институция и свещеник-медиатора. Когато член на племето стои шаман или жрец, и на мястото, където той изпълнява функциите на поклонение, можем да кажем, че тази нация е в етап на преход от мит към религията.
4. Религия в живота на етническата група
Вера - мощен фактор за развитието не само на отделния човек, но и на народите, и - все по-често - човечеството. В края на краищата, той винаги е свързан с доверието - към Бога и към хората, които вярват в същото като това, което правите. Вярата винаги е свързано с определени идеали и ценности, въплътени в Бога и на светиите и служат като модели за всички свои последователи. В много отношения, следователно, вярата е основен елемент на самосъзнанието на хората и нациите и анимира го самостоятелно.
От друга страна, вярата в прикритието на религията често служи като унищожаването на идентичност: например, религиозните войни в Европа през 17-ти. Това доведе до фрагментиране на много европейски етнически групи в две враждебни лагера - католиците и протестантите. В действителност, всяка деноминация предполага идеална стояща в основата му, и идеала има тенденция да се превърне в идол - при условие, че идеалната опозицията в друга.
Тази ситуация често води до образуването на воюващите части етническа две или повече нови етнически групи, създадени на базата на религиозни предпочитания. В началото на 17 век. първо в Европа буржоазна революция принуди Испания да признае независимостта на Северна Холандия (модерен Холандия). Южна Холандия остава притежание на Хабсбургите, а само много години по-късно става независима държава Белгия. Държавната граница, която се състоя на тялото на този човек, след като страната беше едновременно граница между владенията на двете църкви - католическата (в испанската колония) и протестантска (в Холандия).
Сега Белгия обитават двама души - фламандци, чийто език е често с холандците и валонци, чиито роден език - френски език. Не казвам, че те живеят в безоблачно приятелство, напротив, тази ситуация се създава много национални конфликти, тези етнически групи доста автономни до разделянето на града в "Валония" и "фламандците". Защо е това правителство не се е разпаднала на две отделни? Изглежда, че причината за това е католицизма, а общата сума за валонци и фламандци. А свързани фламандски Холандия и остана чужденец в друга държава с вяра - протестантство (въпреки факта, че в момента почти половината от холандското население - католици).
Така че тази вяра е не само дели, но и обединява хората, които често ги превръща в нация и образувайки огромна състояние на територията, особено, принадлежащи към няколко съвсем различни етноси. "Хората, абсорбират някои убеждения, тя не се променя, разбира се, психическо склад, но способността му да се изправи пред една и съща цел: триумф на своята религия, и поради това може да се окаже ужасно. Само в религиозната ерата моментално превръща народи извършване на огромните усилия, поставени в основата на империите, които изненадват история. По този начин, няколко арабски племена, обединени от идеята на Мохамед, завладян от няколко години, на нацията и не са знаели дори имената им, и създават огромен империята си. Не качеството на вярата трябва да се има предвид, но степента на власт, която има над душите "- казва G.Lebon [42, 120-121].
Религия има господстващо стойност в историята на държави обединяват (в дните на халифата) под знамето на исляма. Мюсюлманин да стане много народи от Северна Африка, Югозападна Азия, Арабския полуостров. И въпреки факта, че иранските езици, Кавказ, Централна Азия, с протегнати към бившите територии, на арабски език и арабската култура все още е доминиран от обширната територия. Днес, антрополози казват за египетските, алжирски, либийски и други етнически групи, но хората от тези страни смятат, че са араби. Следователно, можем да говорим за арабския свят като специален горе-етническа общност.
От друга страна, кампании на Чингис хан са включени дори и по-голяма площ от арабския халифат и унифицирани Монголската империя продължило повече от сто години, но "монголски света" не е и не може да бъде различно, са религията и, в допълнение, културата на покорените народи е много по-висока монголски.
Броят на примери, в които религията играе важна роля в създаването на етнически групи е много голям. Така че, китайците са приели исляма, постепенно започва да се формира нова нация - хуи. Някои от тях, което се дължи на религиозни предразсъдъци напуснал дома си и сега живее в Централна Азия (бившия Съветски съюз), и се нарича Dungan идентичност, различна от околните, етнос. И иранци лоялни към зороастризма станаха специални хора, сега известни под името на Parsis, които живеят главно в Индия и Пакистан. Те са няколко (десетки хиляди), но е много влиятелен етническа група, защото ръцете им са концентрирани значителна част от търговския и банковия капитал.
Ролята и естеството на религията в живота на етническата група не може да се надценява, например, италианци, католици в католическата Аржентина усвояват много по-лесно, отколкото протестантите италианците. Будизмът в живота на различните етнически групи от Тайланд, ислям в Пакистан служи като мощен обединяващ фактор (въпреки всички трудности на процеса на конвергенция). В същото време, опозиционните елементи в отношенията англо-канадци и френски канадци (мисля, че вече може да се говори за тях като за две етнически групи в една страна) са свързани не само с език разлика, но и с факта, че първият - протестанти, а вторият - католиците.
Така че, разбира се, че един от най-важните средства за одобрение на етноса (народ) - религия. В същото време, този фактор е винаги в странен преплитане с други фактори, които са етническа група - социално-културни, икономически, политическото. В допълнение, говорейки за преплитането на етническите култури и религии, е необходимо да се вземе предвид факта, че самата религия, съществува при етноса, които са включени някои функции на идентичност - в съответствие със самия дух на културата и на предците вярванията на етническата група.
Добре известно е, че в света религии са често срещани сред голямо разнообразие от народи и нации. Но колко различни са изразени в различни етнически култури! Например, дзен будизъм, които са възникнали в Китай през VI. въз основа на индийския будизъм, толкова различен от него, че учените първоначално го объркват за независима религия. Така че, Чан будизма разрушава самата сърцевина на индийската религия - стремеж към нирвана, призовавайки да се види и разбере какво е истина и Буда е винаги с вас - в природни явления, в медитация, в церемониални, в ежедневната работа. Вече това може да се съди, че дзен будизма - синтетичен религия, важна роля, която се играе от идеята за безкрайност Тао, простираща се до цялостното съществуване на човека и природата, и конфуцианските ценности на труда, субординация и накрая дълбоко мистична ориентация на индо -buddizma.
Ако се обърнем към разновидности на японския будизъм (което дойде на Япония през Китай и Корея), ние ще видим как се преместили концепции и индо-будизъм и дзен будизма в неговата модификация на японски "Дзен". На запис от центъра на самата гравитация: ако индийската версия на това - желанието за просветление, за да Nirvana; на китайски - освещаването на ежедневния живот; е крайната цел на Дзен будизма, като японския изследовател Kisimo Хидео - е да се отървете от човешкото страдание, а не от изоставяне на удоволствията на живота, но от специално отношение към страданието. Спестявайте за японския будист, присъщи на човешкото битие: тя трябва да бъде в състояние да се радват на живота във всичките му проявления - пурпурни кленови листа, цъфтящи череши. Той трябва да види великия в малкия, защото нещо О. Kakudzo и пише, че чайната церемония, която се превръща готвене и пиене на чай в тържествена събитие - преоблечен като "Дзен". Будисткият идея на тихо приемане на смъртта, наложена на конфуцианската понятието "задължение за лоялност" и древните sintoiskie представителства на божеството, което живее във всеки човек, за които човек трябва да се култивира неуморна отдаденост за генериране на синтеза на "духа на Бушидо" - кода на самураите.
Религия в Европа, също не избяга тази съдба - да бъдат променени в съответствие с манталитета на своите народи priemlyushchikh. Остроумно G. Le Bon ", под името на християни, ние откриваме в Европа тези езичници, например, nizhnebretontsa моли на идоли; фетишисти, например, испанската, обича прелестите; езичници, като италиански, почитани на различни божества мадони всяко село "[пак там, стр. 81]. Можете да добавите към този списък и руския селянин, който, подобно на италианския класирането на Le Bon, за различни цели прави поклонение в различни Богородица (един ", отговарящ за" семейните отношения, други лечения на заболявания трета помага натрупат благосъстояние).
В момента има две противоположни гледни точки по отношение на връзката на религията и етническата култура на. Според първата религия тя е източник на развитието на етническата култура и народ, и с неговото изчезване е унищожена и култура. G.Lebon твърди, че "няма нищо по-опустошителна от пепелта на мъртвите богове [пак там, стр.123]. Това е, което се разбира от много руски философи и писатели, когато те казват, че източникът на възраждане на Русия трябва да стане православен. Според втората гледна точка, от хората, на самото общество в процеса на разработване актуализира религията и религиозна култура. Последствията от пръв поглед в религията обикновено сектантско съперничество като различни етнически групи и различни религии привърженици сред членовете на една и съща етническа група. Във втория случай, ние говорим за самостоятелно развитие на хармонично общество, както и редица други фирми, динамичен подход към проблема за отношенията между културите и религиите.
Тотемизма - убеден членовете на племето в специалния си "кръв" взаимоотношения с всяко животно или растение (тотем).
През 40-те години на този век, известният френски историк Марк Блох пише книгата "Занаятът на историка." И той започва научната работа е много необичайно - с искане на сина си: "Татко, да обясни защо историята?".
И всъщност, от където ние имаме безкраен интерес в миналото, интересът, който трае толкова дълго, колкото човек съществува? След като се започне от най-старите опити за себе си и света разбиране, човек се пита един и същ въпрос: "Как е било преди" Следователно - всички са безброй митове за произхода на живота, а мъжът на хората. Но митичния съзнание все още не е притежавал разбиране на историята: за времето едновременно в митология. Единственото движение митичния време - това движение в кръг, където е възможно да се повтаря отново и отново в "началото" на нещата.
"Парадоксално е, - пише историкът УО Barg - но докато ренесансовия човек на европейската култура, вече има огромен историографски традиция, всъщност се страхува да остане с текущата историята на "сам". В ерата на класическата древност той се крие от нея в сянката на неприкосновено пространство, а през Средновековието - ". Спасител" под закрилата на доктрината за изкупление и Второто пришествие И само тогава, когато човек е на мнение, основание за света на рационализма, на истории постепенно се отстраняват всички suprahistorical и антиисторическо "сила" - това е време, за да търсят "пролет" и "ред" в хода на историята в себе си "[8. 22]. Тъй като хората не могат да си представят себе си извън историята.
Свързани статии