основен
архитектура
астрономия
Банки и обмен на бизнес застраховането
Здраве и безопасност
Биология и науката
обмен на бизнеса
Ботаника и селските домакинства в
война
генетика
География и икономическа география
геология
Хидрология геология и геодезия
членка закон
зоология
история
История и исторически личности
Компютърни Интернет
Готвене и храна
Moskvovedenie местната история
музика
педагогика
психология
туризъм Икономика
ИНТЕРЕСНО
Човекът като обект на научни знания
Въпреки привличането на биологична, етнографски и археологически материал, като цяло философска антропология тенденция методите на човешките науки. Те подлежат на актове на човешкия свят, който на пръв поглед изглежда, сплит и смут на страсти и интереси, но по-задълбочено проучване в него отвори силна структура, преживява някои видове и видове духовни преживявания, мотивация, нормите и ценностите, ни позволява да разберем някои човешки дейности , По този начин, антропологически поврат е свързан с препратката към проблемите на душата, културата и живота на света, то е свързано с опит за задълбочаване на познанията на човек, синтеза и тълкуването преди фрагментирана познания за идентифициране и проучване на условията за неговото възможност и развитие.
Ситуацията, в която се оказа човекът на ХХ век, е най-добре заснето по думите M.Shelera, че хората днес не знаят какво е той, но той знае, че той не знае. Начинът, по който дадено лице е проблематично, и в тези условия е безсмислено да се допитате: що е човек по своята същност и предназначение. Необходимо е ново определение за човек, и това определение, както Хайдегер подчертано, е равносилно на избор на е съдба.
Всичко това разкрива деликатността на ситуацията, която се оказа антропология: опитът му да се дефинира какво е човек, с успешното приключване на щеше да е края на философската антропология.
Човекът и обществото.
Active изпълнител на нейната цел tenedentsy и проекти;
"Ключ" за декодиране на социално-културни програми и значения на Дружеството и неговите резултати (представете си, че всичко е създадено от обществото оцелява, но истински хора са изчезнали - парцела често срещано явление в научната фантастика);
Обществото по отношение на лицето, което действа като:
А набор от функции, които насърчават индивидуален подход;
А набор от изисквания, стандарти за социализация, които могат да бъдат в конфликт с тенденциите на индивидуализация.
Индивидуалността е уникално, уникално изпълнение obscherodovoy човешката природа в този конкретен индивид. възможно само в резултат на "срещата" на един човек с друг, разбиране на човешката личност, преодоляване на една друга индивидуалност ualnostyu. Само когато се сблъскат с други лица, тяхното преодоляване в себе си, човек става абсолютно - универсално човешко съвместно с други лица. С други думи, човекът реализира като личност само чрез включването му в универсално човешко (колектива). В този случай, лицето не се губи, но се осъществява в процеса на разбиране на човешката личност.
Необходимо е да се подчертае значението на междуличностно общуване. Значението му е добре известно, но проблемът в процес на обсъждане, ние сме изправени пред друг важен връзка: човешката личност и може да се формира, запазени и запазен само в непрекъсната директна и индиректна комуникация между хората. Опитът насилствено или принудително изолиране ни казва, че хората могат да имате предвид, само ако има контакт с други хора. срокове психични разпадане варират в различните хора, но изолирането и последващо умствено унищожаване са здраво свързани. От това можем да sdelat доста разумно заключение: това, което наричаме човек, като специален вариант на благополучие и връзка със света, като база, има човечеството - хора, обединени от различни форми на комуникация. Не е лесно да се наблюдава в света на излишък и принуден сношение. Само екстремни условия могат да позволят да се определи истинското значение на диалога, като предпоставка за създаването, съхраняването и развитието на човека.
Може ли да се говори за развитието на закона? В смисъла, в който тя твърди, натуралистични еволюционизъм на закона не съществува. Развитие се определя от вътре, а не отвън, от Духа, а не от естеството на свобода, а не по необходимост. Развитието като външно боядисване, откриваме творческия процес и творческия процес не е естествено, но по силата на закона. И все пак нещо като диалектически закон може да се прилага за всяко развитие. По този начин тя се разкрива пътя, който се провежда само в растеж в света, всяко обогатяване на живота на света. развитие Източник обогатява житейски опит, опит и тествани. Основна истина за тайно развитие, изразено в L.Blua на афоризъм: "Страданието отигравания страдание никога не се проваля." В света и хората трябва да преминат през големи изпитания.
Развитие е неизбежно, неизбежно идва на света, тъй като той се събужда на творческата свобода на човека, тъй като опитът при хора е по-сложно и разширява, защото противоречията на живота се разкрива. Светът не е затворена система, той действа върху всички страни безкрайност. И безкрайно създава в него нов опит, го слага на всички нови противоречия.
Ако човек е, както е видно от гореизложеното, тристранна система - био-социално-културни, неговото проучване показва:
Познаването на единството на човешкото същество целостта му дух и съществуване в изоморфизъм на своята филогенезата и онтогенезата диалектика като цяло (универсален) специален (личен, уникален); това е целта на философската антропология; нейната проблемна област - холистичен човешко същество, мястото му в света, нейното отношение към природата, обществото и културата, към другия и себе си, смисъла на съществуването си на земята;
Разбира се, и трите антропологически дисциплина и основното им философска антропология в определени точки се пресичат, се припокриват помежду си, но също така и в техните секции, които разкриха теоретичната оригиналността на всеки, те споделят информация, съучастник в сложни интердисциплинарни решения навсякъде.
в) Третото ниво на научните chelovekoznaniya определя от необходимостта от изолиране на различни конкретни лица, имоти, процеси на човешкия живот и дейност за тяхното по-задълбочени познания, за да го изисква специфични методи; са специфични медицински науки, психология, образование, етика и т.н. - не е необходимо да се изброят всички тези клонове на знанието, особено след като развитието на научната мисъл непрекъснато се разширява - и ще се разшири в бъдеще - кръг от частния сектор chelovekovedcheskih знания;
И накрая, има и друг антропологичен присъщо на науката, който взема в тази област специално място на знания - това наричаме "антропология на изкуството"; Въпреки това, тъй като относително независима дисциплина, това прави само първите стъпки, останали в повечето случаи, разтворени в историята на изкуството.
И тук е уместно да се докоснат по темата за духовността.
В ерата на тоталитарната преоценка на ценности, един от най-належащите проблеми на всяка общност - е формирането на единна духовна ри PR.
Един от най-характерните черти на развитието на духовния живот на нашето време е, че растящият интерес на проблема на човека. Това е сложен и многомерен проблем се превръща в идеологическа господство на нашето време, аз излезе на преден план в политиката и идеологията в социалната и природни науки, изкуство и литература. "В нашето време, проблемът на човека в този или онзи аспект се превърна в често срещан проблем не само философията, но по същество всички природни, социални и технически науки, всички сфери на артистична интерпретация на реалността, цялата културна система", - каза PN Fedoseev ,
Ясперс смята, че човек, разбира се може да се изучава като орган - във физиологията на душата - в областта на психологията, социално същество - в социологията, т.е. проучи го като продукт на природата и историята. Но всичко това, според него, "Шел", тъй като хората - тя винаги е нещо повече, отколкото той знае за себе си и да знае.
Права и М. Бубер, което прави акцент върху "външния инструмент" дух: "Дух не е аз, но между теб и мен. Не му харесваше кръвта, която тече във вас, но като въздуха, който дишате. Човекът живее в духа, той може да ви отговоря на You ". Дух живее в душата, и обхваща душите ни. Комуникация с духа (трансцендентна реалност) ни отдава на целостта на света, ни дава дълбоко комуникация (медитация, интелигентен молитва, "мъдростта на мълчанието") - специален космически чувство за единство с вечното и безкрайността, а след това, че християнското богословие се нарича благодат, светлината на Тавор.
Процесът на превръщане на собствената си природа, и творчество, и комуникация - всичко това изисква вътрешни възможности, без който се превръща в реалност възможността на човека. Тези способности могат да бъдат наречени духовен потенциал на човека.
Човек действа сред неща като нещо различно от същественост. От времето на Декарт, което сме научили разликата между ВЕИ Extensa (на разширени неща) от присъдено cogitas (мислите, че нещата). Въпреки, че човек "има" Дължината на недвижими тялото, но тя изглежда да е най-важното в неговото същество, в неговата личност ovechnosti се дължи на факта, че той е нещо мислене. Две-дългите неща, човечеството не участва, само bytiystvuyut. Bytiystvovaniya усещане за това ни е даден в опита на вътрешността на тялото си, както и артефакти на културата. Но това не е вярно bytiystvovanie съществуване. Той е едва наскоро разкри на човека, а не всички и не винаги. Но човек, най-малко по един или друг начин, пряко или косвено наясно, че шансът да бъдеш истински е то. (Да, аз съм нещо на удължен, имам материално тяло, но нещо съвсем различно! Когато топката на "Куче sedtse" Михаил Булгаков след всичките му безобразия и ексцесии, да действа твърдо побой на го накара професор, изглежда в огледалото, той осъзнава, какво бреме е и непризната човешкото съществуване. тя не оцелее самоличността си пред него, но той знае точно какво има автентичност.)
Human bytio- този Наличие на специален вид, несравним, който се намира в основата си по различен размер в сравнение с bytiystvovaniem неживите и живите същества. Между човека bytiom, дори и на най-новите и bytiystvovaniem дори висшите животни, дори и най-първата, няма нищо общо.
Какво е това радикален характеристика на човешкото съществуване? Не само и не толкова в мислите си и в свободата.
Въпросът за свободата на човек е на върха на идеите на Достоевски в антропология; Свободата не е крайната истина за човека - тази истина от етичния принцип в човека, така че, за добро или зло, има един човек в неговата свобода. Човекът, разбира се, са включени в реда на природата, той е подчинен на законите, но тя може и трябва да бъде независим от природата. В "Записки от Underground" с изумителна сила, изразени тази независимост на духа на човешката природа - и също заявява, че истинската същност на човека - свободата си, и само там.
Основната тема на творчеството Бердяев също темата за свободата. Свободата не е източник на човешката душа, и със сигурност не са подчинени на тялото с природни закони, но в духа. Душата на човек - арена на взаимодействието и борбата на духовното и естественото, с други думи - свободата и необходимостта. Човек определя себе си отвътре - в победата на мярката в него духа на душата - елементите на природата. Бердяев е съгласен с определението на свободата като самоопределение на Хегел. Но аз не съм съгласен с определението за него като за призната необходимост, защото по този начин той е подчинен на необходимостта. Свободата Бердяев разбира както на свободата на духа, т.е. като вътрешен, дълбоко, тайно - мистериозната сила на духа. Но възниква въпросът. къде идва тя, какво се генерира? Бердяев е отговорен. безпочвени свобода, чиито корени са в "нищо". Тя прилича на бездънна дълбок кладенец. Тази ирационална бездна е по-дълбоко от самото битие.
Човешкото съществуване не е нещо, в брой, но има нещо е възможно. Да бъдеш в центъра на способността му, лицето се държи като такъв вид неща, които със сигурност идва в момент, не е напълно подчинена на него. Фактът, че едно лице по начин на своето същество той има време, той се време, той прави своето време, той се разпространява, той или дългите си разфасовки. Ето защо, човек има онтологична привилегия "да бъде история", докато светът съществува, различни Надиндивидуално само "има история." Бъдете история да кажа за един човек да бъде дадено събитие, като суверенни решения, да бъде себе си, да се счита за отговорен за изпълнение на техните един - единствен съществуване.
Има пропаст, един поглед - човек се озовава в един друг свят, в друго измерение, в друга реалност, а не религиозно некоректно и сакралното:
"Но божественото слово
Преди да изслуша чувствителни елементи,
душа vstrepenotsya на поета,
Как да се събуди на орела ".
Ако някои обстоятелства пречат на човек в намирането на творческата си дейност, въпреки че в други отношения е доста благополучие, се наблюдава тенденция към непровокирана агресия (по-специално насочени към себе си - самоубийство), други форми на патологично поведение.
Човешкото творчество - е продължение на божествено творение. Творчеството като появата на нов, като превръщането на индивида да универсалното е в състояние, по принцип, да се преодолее (и наистина, всеки ден преодолява) доминацията на цивилизацията артефакти - налягане отчуждени от човека Technosphere. Настоящата криза на технологична цивилизация ясно ни показва, че ако техниката и способността "да отговори на нуждите на човека", която по същество само тези, които притежават и генерира. VV Rozanov пише: "Техника, присъединявайки се към душата, дадох й всемогъщество. Но тя и я смаже. Имаше един "технически душа" - contradictio в adjecto. И вдъхновение е мъртъв. "
Творчеството показва безспорния факт, че човек с цялата си универсален нестабилност и незначителност на човека като индивид, лично, частно, получава възможност да се превърне в значителен в рамките на своята страна, на човечеството, по скалата на Вселената, най-накрая. Това дава възможност на базата и на себеосъществяване. Всъщност, много желание за себереализация там е вътрешно превръща творчески импулс.
Човек се ражда като биологичен същество. Основната функция на всеки Biosystem (неговата специфична връзка с околната среда) - адаптация, адаптация към променящите се условия. На това ниво, хората имат биологичен индивид, представител на сапиенс вид хомо. Без съответствието му с биологична норма от този вид не е възможно или успешна социализация в филогенеза, или в онтогенезата.
Така че, целият човек има здравословен биологичен индивид, отговорен и надежден член на обществото и индивидуалност, самодостатъчна стремеж към духовност.
Естеството на човешки цялост не е единен, но mnogokachestvenna и пластове. Оттук и разнообразието на подходи и методи за неговото изследване. Въпреки това, тук се намира най-голямата трудност в нейното постигане.
Много мислители от миналото и настоящето са отбелязали, че човек е микрокосмос, т.е. в нея, тъй като тя беше центрирана вселена, вселена. Все пак, не всеки мисли за следващите теоретични и практически последици. По мое мнение, че трябва да са съгласни с твърдението, че NABerdyaev "човек предхожда философия, хора - предпоставката за всички философски знания", че "източникът на философското познание може да бъде само космически, универсално човешко състояние, а не психологически, индивидуалната му състояние. " Именно поради универсалността на своята природа - "The мярка за всички неща - човек" (Протагор).
Ако "човек е мярка за всички неща", тогава е невъзможно да се каже, че мярката на човека като цяло са все неща, в съвкупност, т.е. макрокосмоса. Подобен извод, ние откриваме в A.V.Lebedeva: "Аналогията между микрокосмоса и макрокосмоса е амбивалентна." С други думи, един цялостен и задълбочено познание за човека като принцип микрокосмос не може да даде всеки един клон на познанието, взета сама по себе си, точно както това знание не може да бъде представен от всеки един клон на знанието на макрокосмоса.
H.Plesner "Етапи органични и мъж // Проблемът на човека в Западна философия", М. 1988
PN Fedoseev "философско разбиране на човешкото // Човекът в системата на науките", М. 1989
Свързани статии