Резюметата. Човекът като обект на научни знания
Въпреки привличането на биологична, етнографски и археологически материал, като цяло философска антропология тенденция методите на човешките науки. Те подлежат на актове на човешкия свят, който на пръв поглед изглежда, сплит и смут на страсти и интереси, но по-задълбочено проучване в него отвори силна структура, преживява някои видове и видове духовни преживявания, мотивация, нормите и ценностите, ни позволява да разберем някои човешки дейности , По този начин, антропологически поврат е свързан с препратката към проблемите на душата, културата и живота на света, то е свързано с опит за задълбочаване на познанията на човек, синтеза и тълкуването преди фрагментирана познания за идентифициране и проучване на условията за неговото възможност и развитие.
Ситуацията, в която се оказа човекът на ХХ век, е най-добре заснето по думите M.Shelera, че хората днес не знаят какво е той, но той знае, че той не знае. Начинът, по който дадено лице е проблематично, и в тези условия е безсмислено да се допитате: що е човек по своята същност и предназначение. Необходимо е ново определение за човек, и това определение, както Хайдегер подчертано, е равносилно на избор на е съдба.
Всичко това разкрива деликатността на ситуацията, която се оказа антропология: опитът му да се дефинира какво е човек, с успешното приключване на щеше да е края на философската антропология.
Човекът и обществото.
Active изпълнител на нейната цел tenedentsy и проекти;
"Ключ" за декодиране на социално-културни програми и значения на Дружеството и неговите резултати (представете си, че всичко е създадено от обществото оцелява, но истински хора са изчезнали - парцела често срещано явление в научната фантастика);
Обществото по отношение на лицето, което действа като:
А набор от функции, които насърчават индивидуален подход;
А набор от изисквания, стандарти за социализация, които могат да бъдат в конфликт с тенденциите на индивидуализация.
Индивидуалността е уникално, уникално изпълнение obscherodovoy човешката природа в този конкретен индивид. възможно само в резултат на "срещата" на един човек с друг, разбиране на човешката личност, преодоляване на една друга индивидуалност ualnostyu. Само когато се сблъскат с други лица, тяхното преодоляване в себе си, човек става абсолютно - универсално човешко съвместно с други лица. С други думи, човекът реализира като личност само чрез включването му в универсално човешко (колектива). В този случай, лицето не се губи, но се осъществява в процеса на разбиране на човешката личност.
Необходимо е да се подчертае значението на междуличностно общуване. Значението му е добре известно, но проблемът в процес на обсъждане, ние сме изправени пред друг важен връзка: човешката личност и може да се формира, запазени и запазен само в непрекъсната директна и индиректна комуникация между хората. Опитът насилствено или принудително изолиране ни казва, че хората могат да имате предвид, само ако има контакт с други хора. срокове психични разпадане варират в различните хора, но изолирането и последващо умствено унищожаване са здраво свързани. От това можем да sdelat доста разумно заключение: това, което наричаме човек, като специален вариант на благополучие и връзка със света, като база, има човечеството - хора, обединени от различни форми на комуникация. Не е лесно да се наблюдава в света на излишък и принуден сношение. Само екстремни условия могат да позволят да се определи истинското значение на диалога, като предпоставка за създаването, съхраняването и развитието на човека.
Може ли да се говори за развитието на закона? В смисъла, в който тя твърди, натуралистични еволюционизъм на закона не съществува. Развитие се определя от вътре, а не отвън, от Духа, а не от естеството на свобода, а не по необходимост. Развитието като външно боядисване, откриваме творческия процес и творческия процес не е естествено, но по силата на закона. И все пак нещо като диалектически закон може да се прилага за всяко развитие. По този начин тя се разкрива пътя, който се провежда само в растеж в света, всяко обогатяване на живота на света. развитие Източник обогатява житейски опит, опит и тествани. Основна истина за тайно развитие, изразено в L.Blua на афоризъм: "Страданието отигравания страдание никога не се проваля." В света и хората трябва да преминат през големи изпитания.
Развитие е неизбежно, неизбежно идва на света, тъй като той се събужда на творческата свобода на човека, тъй като опитът при хора е по-сложно и разширява, защото противоречията на живота се разкрива. Светът не е затворена система, той действа върху всички страни безкрайност. И безкрайно създава в него нов опит, го слага на всички нови противоречия.
Ако човек е, както е видно от гореизложеното, тристранна система - био-социално-културни, неговото проучване показва:
Познаването на единството на човешкото същество целостта му дух и съществуване в изоморфизъм на своята филогенезата и онтогенезата диалектика като цяло (универсален) специален (личен, уникален); това е целта на философската антропология; нейната проблемна област - холистичен човешко същество, мястото му в света, нейното отношение към природата, обществото и културата, към другия и себе си, смисъла на съществуването си на земята;
Разбира се, и трите антропологически дисциплина и основното им философска антропология в определени точки се пресичат, се припокриват помежду си, но също така и в техните секции, които разкриха теоретичната оригиналността на всеки, те споделят информация, съучастник в сложни интердисциплинарни решения навсякъде.
Свързани статии