Рогачев Татяна

- член на списание Science, редколегията на "Медицинска психология в Русия";

- Доктор по психология, доктор, професор по Урал Държавната медицинска академия, сертифициран специалист по гещалтпсихологията.

Резюме. Статията поставя проблема на взаимодействие между клиничен психолог с пациента, в зависимост от стойността и философски основи на комуникативно активност на психолог и пациента. Предлага се да се помисли за професионалната комуникация психологията като диалектика между така наречените тънкостите на всеки мироглед. Примерите за професионални психолози комуникации в духовни практики с различни ценности и мироглед.

Ключови думи: ценности, светоглед, комуникативно психолог дейност.

Клинични (медицински) психолози отдавна станали нещо обичайно на вътрешния медицина. Известни мита, състояние и основните въпроси, на които той може да реши в медицината и др. Почти всички нормативни актове, предвидени в документите на Министерството на Руската федерация в областта на здравето. Въпреки това, проблемът за взаимодействие между клиничен психолог и пациентът продължава да бъде един от най-сложните въпроси днес. Разпоредбите на Етичния кодекс, психолози, решението на Конвенцията от Страсбург не е закон за всички практикуващи психолози Русия. Затова - най-често негативно отношение към психолога клиника както от пациенти и от медицински персонал. Опитайте се да разберете защо огромен брой възпитаници на психологическите факултети, модерно здравеопазване има недостатъци като професионалист. И, по наше мнение, решението на този проблем трябва да започне, като се изяснят и какво се разбира под психолози в разпространено понятието "комуникация"?

Има много определения за комуникация. Това понятие се използва в по-широк контекст, които определят границите на това явление, да формулира определение, въпреки широко разбрана, че е изключително трудно. Човек не може да не се съглася с AB Добрович, който е написал: "О, планини на писмена комуникация на научната литература. Четене го улавя, но почти никога не напуска чувството, цялостно разбиране: това, което е съобщението? Както се случва, какво е неговото предназначение в обществото и отделния човек. Общуването като обект на изследване - голяма сложност на обекта, това е просто невъзможно да покрие всички наведнъж, макар и да остава върху позициите на науката "[4]. Както става ясно от текста, AB Добрович равнява на полов акт и комуникация, въпреки че, както знаем, комуникацията е само една от страните, за да общуват.

Ако се опитате да се определи разликата между понятията "комуникация" и "комуникация", в по-внимателно вглеждане се оказва, че понятието "комуникация" е на първо място разглежда връзката на субект-обект, а в понятието "комуникация" - обект предмет. Wu Yi Lewontin имаме добра дефиниция на комуникация на руски език картина на света. "Това е по-голяма стойност и източник на радост, ..., свързани със сливането на душите" [9] Комуникацията е (от латински -. Communicatio - направи цяло, доклад, говори, вратовръзка) - е процес на обмен на информация между хората. Съобщението включва "способността да общуват и да се включат в диалог не само с хора, които вече са запознати. Кръгът на събеседници фундаментално не е затворен и не е задължително да са оборудвани с всеки един от тях в една връзка. не е задължително всеки един от тях позволи на душите им ". [9] Следователно комуникация структура диалогично, тъй това справедливо взаимодействие на индивиди за комуникация. И тъй като в момента се отбележи Сорокин: "Хората са привлечени един към друг не само от любов, съчувствие лесен, но също така омразните чувства: омраза, враждебност, страх, опасност, и т.н." Взаимоотношения продиктувани от негативните емоционални преживявания, дълбоко лични, те са свързани с проявите на отделните взаимодействия, настоявайки внимателна преценка и разбиране на личността на другия. По този начин, комуникацията е потенциално съдържа цялата гама от възможни взаимодействия, от една страна - се надява за изпълнението на различни комуникационни искания, а от друга - страхът, че комуникацията може да се свързва с нежелани реакции.

Чрез комуникация се разбира тесен комуникационен изпълнение ограничения обхват на субективния обмен опит между комуникация.

По този начин, в руската традиция, направен да работи с понятието "комуникация", докато в английски език - понятието "комуникация", което буквално се превежда като комуникация, но има малко по-различно значение.

Предмет предмет отношение и отношението на субект-обект, т.е. и комуникация, както и комуникация се основават на определени лични принципи, които се наричат ​​мироглед. Концепцията за "свят" като начин за "почти-духовно" развитие на света показва, че човек има нужда да се намери някои насоки и подкрепа за работата си. Основните опции идеологии отдавна подчертани в научната дискурс. Сред тях са: митологичен, религиозни, философски, езотерична и научните възгледи, и всеки вид изисква наличието на специфичен ясна картина на света и, съответно, набор от ценности по отношение на света. Въпреки това, можете да видите как диалектически преплетени привидно несъвместими картина на света и формиране на нови форми на представяне. Така например, позицията на научния мироглед е ясно отразено в атеистичен мироглед. Но дори и JP Сартр пише: "... На екзистенциалистите са загрижени за липсата на Бог, защото заедно с Бог изчезне всякаква възможност да се намери никаква стойност в разбираем свят. Не може да има повече от добро априори, тъй като няма безкраен и съвършен разум, което би мислите му. И никъде е написано, че има полза, трябва да бъда честен, не мога да лъжа; именно защото сме в равнината, и някои хора живеят на тази равнина. "

FM Достоевски е написал, че "ако няма Бог, тогава всичко е позволено". Това е отправната точка на екзистенциализма. Всъщност, всичко е допустимо, ако Бог не съществува, а защото хората го изоставили да не разчитате на себе си или външно. На първо място, той няма извинение ". [13] Той говори за това и Роджърс: "Много е тъжно, че сме позволили на стесняване интерес на психологическата наука за наблюдаваното поведение, звуци, икони, отпечатан на хартия и т.н. В опита си да следваме идеалите на научната психология, че е по пътя, очертан от физиката на Исак Нютон ". [16]

Нютон ситуация може да бъде най-добре известен факт в историята на формирането на научна перспектива. Дълбоко религиозен човек, ангажиран и теология, създава първата научна картина на света. Както бе посочено от Л. Mikeshina "феномена на Нютон може да бъде разбран само чрез позоваване на методиката на великия учен. Това беше неговата методология абсорбира същество във вид на социалната и културна среда на седемнадесети век. различна ценностна система, нови идеи за ефективни дейности, ролята на науката, от позицията на изследователя, които се трансформират в нови идеи на научни знания ". [10]

От друга страна, има стойност на стойностите за откриване на обекта. Стойността не е нещо, а не собственост, а dispositional отношение, тъй като "обект" и "предмет" - не неща, "неща" Позицията, изразена в определени ситуации, дейности, благодарение на техните специфични свойства. Имотът се обяснява само способността да намерите конкретна стойност, става неин носител. "Смятан от вътрешната страна, ценен отношение образува връзка двама контрагенти - определен обект, който става носител на ценности, и на лицето, което оценява този въпрос, като по този начин тя дава определено значение. "Стойност е стойността на обект за предмет" [7]. Стойност към лечение на стойност не е процес на оценка на валидността на базата на някои вече съществуващи в изискванията на обществото.

Дори Декарт, представен за първи път, като метод за субект-обект подход, съставляващи значителен компонент на понятието "субект", повдигна въпроса за единството на метода и морални норми като система от ценности, която е в сила и днес. Техните "Временни правила за морал", той го прави извода метода като "пренареждане на стаята", т.е. изготвяне на концепцията си, човек трябва да се ръководи от тях ", да не бъде нерешителен в действие, докато умът изисква да бъде така, и да продължаваме да живеем като по-щастливи, колкото е възможно" [3]. Това често се затруднява от предубеждения или предпочитания заредени стойности. Всеки, който се опитва да разбере думата или нещо, винаги се ръководи от определен засягат (предварително мнение, предварително знание, ценности) и извършва като Хайдегер по-късно каза: "хвърляне на смисъла на" дума или елемент с помощта на "първа и основна причина за нашето грешки. " "Това не се случва, защото факултета на знания един човек има по-голямо покритие от другата, но ... може би тези общи понятия противни предразсъдъци някои хора ... в същото време, някой друг свободен от такива предразсъдъци, възприемат тези истини с най-висока степен на чистота "[3]. По този начин, терминът "вреда" в декартовата концепция не носи негативно въздействие. За него, предразсъдъците се научава или назначен като правилата за деца, наредби, становища, се разглежда като истински, без тяхното предварително проучване. Тези правила, наредби, и могат да бъдат определени като универсални или обективни стойности. Ясно е, че не всяко правило като формализирана и рационален контрол на човешкото поведение може да бъде ценно за хората. Ето защо, от друга нивото, на което се считат стойности, е на индивидуално ниво. Тук е тълкуването на стойността на обективни ценности, в които този въпрос изразява предпочитанието си. Нищо чудно, че концепцията за "интерпретация" буквално се превежда от латински като посредничество, т.е. относителни субективни ценности, и можем да говорим за връзката между човека и света.

Най-много модерна психологията сега съществува едновременно в различни методологически парадигми, че, от една страна, затруднява сигурност при избора на тема, техники, технологии и начини за решаване на предизвикателствата, пред които е изправен, а от друга - осигурява възможности психолог за изпълнение на задачата. Например, използването на различни духовни практики може да се обясни от една напълно различна позиция. Религиозните хора съвсем откровено говори за опита на възторг усещане за потапяне в Духа и Божествената благодат. Но учените, които предлагат нов подход към изучаването на религиозно преживяване - невро-теология, и стоящи в научните и поведенчески позиции, фиксирани с висока точност оборудване площ затъмнение в определена част от мозъка. Подобна потъмняване наблюдава при пациенти с епилепсия. Така например, срещу резултатите от научните изследвания Рамачандран [15] от Университета на Калифорния, има връзка между аномалии в темпоралния лоб и внезапното интерес към религията при пациенти с епилепсия. пациентите му казали на внезапен силен смисъл на посвещение, възникнали по време на припадъка, те твърдят, че "видя Бога". Тези констатации са от голям интерес за психолозите, има научно и рационално перспектива и не са приемливи или са противоречиви за психолога, който е избрал религиозна или езотерична основа на нейните дейности. Малко вероятно е втори психолог е съгласен, че всичките му клиенти и неговите духовни преживявания, чувство за единство със същността може да бъде намалена само за специалната връзка на мозъчните неврони. По този начин, можем да заключим, че едно събитие, ситуация, обслужващи същата перспектива като факт, ще бъде отхвърлено от друг мироглед. Това дори Витгенщайн пише: "Когато ние започваме да вярваме, нещо, тогава ние не вярваме в единствено число отчети, но цялата система предлага ... нашите познания формира по-голяма система. И само в тази система има единствено число е важно, че ние придаващи му "[2].

И представители на екзистенциална психология считат стойност като смислен отговор възможни положителни значения. Франкъл смята стойността, семантични универсалии кристализирали в резултат на обобщение на типични ситуации, които компания или лице, срещани. Възможните начини, по които човек може да направи живота си смислен, това е творческа дейност (т.е. лицето, което дава на света), на опита (това, което отнема от света), позиция, която човек заема по отношение на съдбата на които не може да се променя. Съответно, има три групи от ценности: ценностите на креативност, ценности, преживявания, ценности, отношения. Тя е тази нагласа определя система от ценности и идеологически предпоставки психолог и връзки с клиентите в хуманистичната психология ориентирани, развитие на личността като резултат от консултантска дейност. В центъра на хуманистичната psihokonsultativnoy работа - трансформацията на разбиране и / или осъзнаване на процеса на клиент, му живот, неговите противоречия, търсенето и реализиране на възможности от реалния живот. Поради това, кризата е "пълен с опасности шанс", когато лицето има възможност да преосмисли живота си, да се промени отношението към нещо смислено.

Разбирането на съществуването на различни ценности и идеологически ориентации представлява труден въпрос за възможността за работа psihokonsultatsionnoy атеист психолог с вярващ. Всеки трансценденталната същност (Христос, Аллах, Кришна) говори за този клиент върховен и абсолютен основа на решението на всеки въпрос. Религиозен психолог е малко вероятно да се даде възможност на клиента му да виждат себе си като център на света, тъй като човек в религиозния свят е част от цялото, универсални и не може да принадлежи на себе си. Себереализация, себеактуализация - е грях срещу Бог, независимо под каква форма може да бъде представен. Основната ценност тук - за развитието на душата, а любовта към Бога и ближния, подчинение на заповедите на тяхната религия. Ясно е, че тези възгледи са точно tsenostno-философска основа за психотерапевтична работа с религиозни хора. Психолог, застанал на другите философски основания е малко вероятно да се реализира дълбочината на такава позиция. И ако преди да го формулира искане за детството травма, проблеми на сексуалното план, как ще работят с този проблем в психоанализата, например?

литература