1. Взаимното влияние на политиката и морала в историята.
Western култура, особено с потенциал натрупване на индивидуализъм и динамика характеристика на растежа на границите на областите на политика и нрави, тяхното взаимодействие, тъй като различните форми на съзнание и активност. Те твърдят, сближат и се разминават две основни позиции: единството на морала и политиката и ПИП граници дивизия, определението на реалните политически критерии за политическа дейност.
Плутарх налагат морални изисквания към областния управител: доверите нечестен власт като луд с меч. За Аристотел, е ясно, че политиката трябва да участват достойни. Г. Mably нарече политиката на обществения морал и нравственост - частна политика. Добрата политика за Mably, не се различава от здрав морал. Русо призова микса на политиката и морала: който иска да учи политиката и морала настрана, той не разбира нещо от това, нито другото, и всичко, което е морално зло, зло в политиката. Томас Джеферсън смята, че през цялото изкуство на правителството се състои в изкуството да бъдеш честен.
Древната традиция на политическо и морално единство идва в днешно време, в началото на марксизма, в цялата съвременна идеология, въпреки разбирането на себе си морала и политиката дава различно. По този начин, в Встъпително слово на Международния I, изготвен от К. Маркс и Ф. Енгелс, войните, които са довели европейските държави се наричат хищнически цели на тяхната външна политика - престъпник. Той е широко известен разделение Гроций войни в справедливост и несправедливост.
В същото време западната култура се характеризира с обратна посока на политическата мисъл и практика: разделянето на политиката и морала, и спора за тяхната конкуренция. Това е отразено в една сложна и противоречива процес на разделение на властите, контрол и оценка на един орган на друг и да се предотврати абсолютна власт в обществото, както и способността на западната култура, за да се движат, и произхода на драма в неговото развитие.
Във времена на дегенерация на феодалните отношения в буржоата и формирането на нова култура на политиката и морала още по-различаващи се. Те създали своя сфера на влияние инструменти. Появата на светската държава означава легитимиране на освобождението на политиката от религиозните догми.
На теория, предшественик на разделянето на политиката и морала е Макиавели. Маркс и Енгелс пише, че тъй като Макиавели "теоретичната политика внимание освободи от морал, и в действителност, постулат е номиниран от независим тълкуване на политиката."
Същността на традицията, създадена от Макиавели, е фактът, че политическите цели се постигат чрез политически средства. Политики, като се ръководят само от принципите на абсолютната добро, изчезва като живее сред хората, ориентирани към различни принципи. Необходимо е да се избере по-малкото зло в ситуация на конфликт с морални ценности, но използването на злото е неизбежно. За да се постигне избраните политически цели общ морал не може да бъде пречка. Макиавели стигна до извода, че средствата трябва да бъдат подходящи за целта. В жалбата си до идеята за каквито и да било средства за експозиция, изразена осъзнаване на условия означава да се постигне необходимият характер. В наше време, стана ясно още нещо: в откриването на скрити Макиавели неморалност, опасен и непредсказуем дори в неговите последици. Целта е да се провокира жалба до погрешни средства, ако целта е нищожен, е утопия.
Идеологическата основа на политизирането на морал в съветското общество е формулиране на въпроса за комунистическите етика Ленин. За комунистите, Ленин смята, че моралът е подчинена на интересите на класовата борба на пролетариата, която е изграждането на нова обществото.
Политизирането на морал отваря пътя за героизъм, солидарност, саможертва на обществото, особено на по-младото поколение. Но в същото време, тя се съсредоточава енергията не на човека, неговият вътрешен свят и мотиви, и външни за човешки ред, насърчава раздвоение на личността, имплантиране невярно, толерантност към лъжи, безразличие и дори жестокост към тези, чиито интереси не се вписват в политическата цел.
Комунистическата идеология в страната ни не е била толкова мощна явление, което се е променило от общия брой на етични стандарти; повечето от тях, особено за регулиране на отношенията на човека и обществото, деформира бил подчинен на целите на изграждането на комунизма досега в неговата страна и по целия свят. На практика това е довело до потъпкването на обикновените човешки отношения, човешки автономия, атрофия на вниманието на лицето, като в основата на обществените отношения. Развитие в Русия либералните основи на свободата на съвестта ликвидираха най-жесток начин.
2. Обща политика и морал
2. Моралът и политика - нормативен регулатори индивиди живот. поведение поръчка се извършва с помощта на морални, политически и правни норми (общи правила, стандарти, модели на поведение), които са задължителни за всички хора. Въпреки това, морални и политически норми се различават по начина на формиране и начина на тяхното прилагане.
3. Различия и разногласия
Политика и морал са по-различен начин, за да се образува и начина на тяхното прилагане.
2. Моралните стандарти служат като общи правила за поведение, присъщо във всички ситуации. Политически и правни стандарти определят правилата за отношенията между държавата и гражданското общество; правила партия - правила за поведение на членовете на организацията и т.н.
Не съществува универсален модел на комуникация, отличия и противоречия на морала и политиката. Всичко зависи от характера на доминиращия морала и политиката. Едно е, когато в основата на морал е конфуцианството, което се характеризира с приемането на света такъв, какъвто е, и още нещо - християнски и ислямски морал, в основата на което е приемането на света и в същото време да я подобрим. Характерно е, че на Запад като установената представа за субординация на всяко правителство, както и правото на хората да се разбунтуват. Устойчивото развитие е идеята за правото на съпротива Нечестив случай произвол. В републиките на Гърция и Рим действал принцип, според който узурпатор убиец счита добродетелен гражданин. Това Монтескьо видя проява на гражданство, правото на всеки човек да защитава републиката. Признаване на правото на бунт срещу тиранина е типична за мислители на възраст между 17-18 в Англия и Франция.
Друг модел е образувана от Кант. За търсещия на вечен мир е най-високата стабилност стойност. Затова неморално видя всеки революционен характер на завземането на властта. Но трябва да се съобрази с всяко правителство, дори ако той спечели въстанието.
Нейното влияние върху политиката и морала има будизма. Тя се основава на идеята за ненасилие. През 20-ти век философията на ненасилието прониква в руски, Западна, американската култура.
Вторият полюс се изразява в сливането на политика и нрави. Фокусирайки се върху непреходните ценности, морал намалява ефикасността и ефективността на политиката. В крайна сметка, всеки път, когато решенията лидери, елити трябва да бъдат ги претеглят с моралните норми на обществото. Изход от този порочен кръг на преди двеста години предполага, че президентът на САЩ Томас Джеферсън, който твърди, че изкуството на правителството се състои в изкуството да бъдеш честен.
В едно общество с установените обичаи, стабилна система на съотношението на силите в постоянно противоречие между морала и политиката е малка или никаква. Конфликти могат да възникнат. Но скандали, разкриващи нравите на управляващия елит, се появяват само като противоречие между дейностите на дадена политика и морални норми. По принцип, нормалното състояние на съществуващата общество е политиката на толерантност и морал заедно. Тя установява обща система за регулиране - общата договорения обхват на политическа и морална санкция, обхватът на чисто морални и политически отношения, взаимно режим.
държавната политика на модернизация на обществото, като правило на, не се занимава с морална: Хората се различават по своите виждания за морални ценности. Но за едно цивилизовано държавна политика неприемливо насилие твърдение на нормите на хуманизма. Така че, се фокусира само върху правата и свободи, плурализма, визията в старите принципи на организацията само бюрократичен централизъм и тоталитаризма, допринесли за разпадането на СССР. Руски славяни са били разделени от граници. Някои политици и морални противоречия изчезват или да губят остротата си. Така че, не е закон за алтернативна военна служба. Руската армия вече не се разглежда като носител на международния дълг, гарант за мира в света. А руското общество вече не се появява като обект от световното агресивност на световния империализъм.
Основният източник на политиката на конфликти и морал се състои във факта, че един вид социално-културната политическа воля е изправен пред друг вид морален императив. Ето защо, от мащаба на публични политически и морални нагласи в себе си са противоречив. Източник противоречия политика и морал се намира не само в тяхното различно функционално предназначение, но и във факта, че политическия живот е сумата от сблъсъка на различни идеологически тенденции, политиките на правителството и опозицията му традиция, иновации.
библиография
Свързани статии