Лаурентийско списък на "Приказка за отминали години"
Почти по същото време като "Приказка за отминали години" игумен Силвестър писмена работа на друг руски игумен Даниил, а именно: "Разхождайки се в Ерусалим." Видяхме, че поклонение, или обичай да отидат на поклонение в светите места, се появи в Русия след поставянето на християнската религия. Още в XI век, когато Палестина е била управлявана от селджукските турци, руски поклонници проникнали там и там пострадаха тормоз на равна нога с останалите християнски поклонници. Техният брой се е увеличил от началото на XII век, когато кръстоносците завладели Светите земи и основали царство. Зает бият помежду турци, т.е. Polovtsy, началниците ни не са участвали в похода; Въпреки това руските хора симпатизираха на великия движение на народите на Запада срещу неверниците. Empathy е отразена в писанията на Даниел за походката му. Той нарича себе си руски игумен, без да назовава манастир му; Ако се съди по някои от неговите изрази, като се смята, че той е един от региона Чернигов. Даниел не беше на посещение в Светите земи; той споменава цял отряд от руски поклонници, както и някои разговори по име. Неговата работа диша дълбока вяра и благоговение към свети неща, които той спечели, за да видите. Той казва, хвала на крал Балдуин Ерусалим; който е имал вниманието на руски игумен и му позволи да постави на Божи гроб кадилницата на руските князе и цялата руска земя. Сред първенците, чиито имена игумена написа молитва за здравето си в манастира на св. Сава, където имал подслон, да вземе първо място: Svyatopolk - Михаил, Владимир (Мономах) - Базил, Олег - Майкъл и Дейвид Svyatoslavichy [1].
[1] Ние намерение да разпредели около Нестор Силвестре и да отдаде почит на всеки един от двамата основатели на руската историография и колкото допринесе за по-точно представяне на произхода на нашата история. Въпросът за първоначалните руските хроники, притежавани от много учени и има богат литература. За да назоват най-важните произведения по темата:
Известно е, че подготовката на "Приказка за отминали години" в древна Русия се дължи на Киев-Pechersk монах Нестор. Това мнение бе доскоро остава доминираща в нашата историография; въпреки че някои учени (напр. Sreznevsky и Костомаров) са изразили съмнения относно нейната валидност и предположението, че първоначалната рекорда, най-вероятно не принадлежи на Нестор и Vydubychi Силвестър. Силно се абонирате за най-новите открития.
Това е основната причина да ни:
3. Какви са първоначалната компилиран хроника игуменът Силвестър, че той показва обичая в края на това, че е в рамките на 1110 година: "Игуменът на Свети Михаил Силвестър napisah книги BBC хроникьор надежда чрез Божията благодат е приятно, когато княз Владимир, го knyazhaschu в Киев, и аз докато igumenyaschu в комуникацията. Майкъл, в 6624 (1116) 9 индикт лято, и други като chtet книга Sia, след молитвите ми. " Обикновено ние решихме, че Силвестър е само преписвач на "Приказка" и неговите наследници. Провалът на това предположение произтича от сравнението началото на "Приказка" от тук сега е послепис Силвестър. В началото тя е хронологичен списък на Киевска първенци от Олег до смърт Svyatopolk-Майкъл. Следователно, "историята" започна след 1113, по време на управлението на Мономах: долен Силвестър също потвърждава, че той е написал хроникьор си в Мономах и завърши работата в 1116. Нито пък има и най-малка вероятност да се предположи, че в този кратък период от време (1113 - 1116) в манастира Pechersk Нестор е хроника; но Силвестър успя да го получи и да пренапише, а дори и мине като собствената си работа, а не дума споменава Нестор.
4. Информацията, получена от "Приказка" от голямо разнообразие на хора, наред с други неща, от благородни боляри и себе си (например, договорните документи), както и няколко официални хроники характер принцовете посочи, че не принадлежат към една и прост, смирен монах и игуменът, който се приема добре в княжеския дворец, се нарича понякога Knyazhye Дума, взе участие в тържествата, посолства и доведе опознаване и приятелство с най-важните болярите (какво, например. Jan Vyshatich и Gyuryata Rogovic). Или по всяко такова познаване на принцове и боляри не се споменава в посочените по-горе дела на скромен Нестор. (Официалният характер на хрониката да се докаже основната защитник на своите въображаеми аксесоари Нестор MP Погодин. Виж. Това Issled., И лекции. IV на г., стр. 7), че записът е направен игумен на манастира Vydubychi и се насърчава Мономах, следва естествено от интимност на манастира, за да си благодетел Всеволод и внуците му. И наистина, "Историята", на името на известния Pechersk манастира, следвайки основните събития Vydubychi манастирски повече от всеки друг. Особено хвалебствен тон хроника всичко, свързано с Владимир Мономах, както и стаята на писмото си до Олег и Инструкции за деца, разбира се, да показва лична връзка с аналите на този принц и защитата на последния; което се потвърждава и скоро след назначаването на труда хроника Силвестър епископ в родния си Pereyaslavl Мономах.
5. В непосредствена близост до становището, което се дължи на хроника Нестор оцеля друго становище в древна Русия: че първоначалната хроника принадлежи на Силвестър. В същото време и да видим намек за отношението на тази работа, за да Мономах; може би намек за това беше подсилена. След това всяка хроника или друга индикация за нас не слезе. А именно, Никонов, под арката на 1409 четем: "И първият ни vlastoderzhtsy без гняв povelevayuschi всичко добро и не е добре priluchivshayasya napisovati на, както и други явления, на които ще бъдат на проби, както при Володимир Monomase него на Великия Силвестър Vydubetskago не pischuschago де, да hoscheshi прочетете тамо усърдно. "
След издаването на Writer "Приказка" важен въпрос от неговите източници. В тази връзка е налице убеждение, че летописецът използва някои легенди и истории, макар и писмено пред него. Той се е направила дали тези истории започват хроникьор или те са влезли в аналите на по-късно, че има различни предположения на учените; За първоначалния запис не идва до нас в примитивната си форма, и се стигне с съкращения, вмъквания и нарушенията, които е направила по-късно spisateli компилатори и сводове. Без да се отхвърля по-късните вмъквания, аз намирам, че становището на двамата, както и на материали, които ще бъдат използвани, ако авторът проследява преувеличени. Например, че е в историята на ослепителната метличина се смята за отделна легенда, която е написана някои Базил. Това предположение се основава на думата аналите: "Метличина същото suschyu Volodimerov и ми suschyu Priel върху мен от княз Davyd и Reche: Босилек, те пращам, отидете на метличината, tezu му" и т.н. Тук разказвачът нарича себе си Василий. Но пък се подчинява от този факт, че бе специален разказ за слепота Метличина написани някои Базил и се вмъква в аналите? Предполагам, че не. Първо, историята на метличина тясно слива с останалите, и не можете да намерите къде да започна, когато в края на тази уж поставена историята. На второ място, ако съпоставя с други свидетели, които се отнасят до Силвестър, можем да видим, че той често държи тон на разказвача и говори от негово име в първо лице. По този начин, в рамките на 1071 той изпраща новини на влъхвите, които разглеждат Ян Vyshatich в Суздал. Очевидно е, че всички от които беше чул от Яна, въпреки че говорим за това тук в трето лице. Но в рамките на 1096 предава историята на странни на Novgorodian Gyuryaty Rotovicha в Ugra и води историята на първо лице. Не го насочвайте директно към разговора си с Gyuryatoyu и новините би било възможно с такава чест като вложка или отделни писмени разкази, както и слепота Метличина. Очевидно е - няма специален написани на ръка, история за слепота не съществуваше по времето на хроникьора; а вторите просто минава някои от детайлите на неговия разпит на Василий, който от името на Дейвид Игоревич договаряне с босилек, седи в тъмницата. Спомнете си, че след Vasylko Rostyslavych Lyubetskii Конгреса, минавайки от Киев, той се спря в манастира Vydubychi и дойде да се поклони в манастира на Свети Михаил .; тук и вечеряли; след спиране не в Киев, искам да продължа пътя, когато той подмамил да му Svyatopolk. Няма съмнение, че Метличина бяха някои особено приятелски отношения с манастира Vydubychi, и от тук е разбираемо защо игуменът на манастира Силвестър в такива подробности, и в такива трансфери, свързани с бедствия, които сполетяха принца. В рамките на 1114 година записва друга история за северната необичаен, който започва с думите: "Тези, които дойдоха в Ладожкото ми, ми povedsha Ladozhane". Тези думи не означават непременно, че самият хроникьор отиде в Ладога, или че тази новина е по-късна интерполация. В хроникьор, най-вероятно, и тук е историята на името на човека, който му е казал, и който е посочен като свидетел срещу Пол, Ладога кмет; и че Павел е бил съвременник на Силвестър. В Новгород Първо Кроникъл под 1128 година се споменава, Мирослав Gyuryatinich който внук Мономах на Всеволод даде posadnichestvo. Разбира се, този син Gyuryaty роговицата; по този начин, той е бил съвременник на Силвестър и, освен това, сред болярите Новгород, най-ангажиран с Мономах.
По отношение на важното място, отделено в "Приказка vremennyhlet" ранната история на манастира и дейността на Теодосий Киев-Pechersk, това се дължи главно на голямото значение и голяма слава, която в момента се ползва тази обител, и особено силен, все още жив впечатление, което Теодосий забравен. Детайли тук свързани и дават понякога в първо лице, по същия начин могат да бъдат написани от Силвестър директно от думите на някои от монасите Crypt. Това е напълно възможно, че детайлите по тях, поне отчасти, принадлежат лично на Силвестър; защото нищо не пречи да приемем, че игумените и епископите на това време започнаха монашеска си кариера е бил в манастира Pechersk. (Simon, в посланието си до Поликарп, казва, че броят на епископи са били над 30, а имената на изходните назовани само половината от този брой.) Може би най-много Силвестър са прочутите думи; "За него също, и др pridoh hudy. И приемане на мен години suschyu E 17". И още: "А колкото за грешника, Твоя раб и ученик не е Dohme, означаваме pohvaliti dobrago си живот и въздържание." или; "Molisya за мен, отче, честен, izbyvshemu byti Свети враждебност и враг на врага, запази вашите молитви за мен." Като цяло, дейността на Теодосий във формата, в която се съобщава на хрониката, някои признаци, описани човек, който го е познавал лично, един от неговите ученици, но е описано малко по-различно, отколкото в живота, който принадлежи към Нестор. Едва ли е необходимо да се приеме, че в "Приказка за отминали години" включва откъси от някои все още неизвестни за нас хроника Пещери Манастир; Всичко това можеше да се писмен Силвестър, отчасти за собствена памет, отчасти от историите на други монаси.
От апокрифни разкази, включени в първоначалната руска летопис, една история е достоен за посещение Apost. Андрю Киев и Новгород. Чрез тази връзка, вижте. Д- Сперански "Деяния изправи. Андрей в списъците славянски-руски" (Ant. Mosk. Археология. Н. XV. М. 1894) и К. Истомин "От славяните, Рус. За нагоре ръкописи. Андрей" (вестник на археология и история. В XVI . Санкт Петербург. 1904).
На въпрос от първоначалните руските хроники тясно свързани въпрос за произхода на руската държава. Сравнение на всички съществуващи хронични списъци, както и полските хроники, които използват руските хроники, sleduyuschnemu води до извода, че в "Приказка за отминали години" вече бе въведена приказка за свикване на варягите; но все още не се смесва с Рус викингите. Последното е особено ме убедиш Dlugosz и Stryjkovsky, че биха могли да използват списъците на руската хроника по-стари от оцелели до наши дни. (Последна дата назад не до втората половина на XIV век, тя е Лорънс. Списък.) Моето мнение се потвърждава и от доказателства за кратко Хронография написано в Новгород в края на тринадесети век и известен като "хронограф Никифор патриарх" (ръкописа. Mosk Синод библиотека. Под № 132). Той казва. "Pridosha Рус, Chud, славяни, Krivichi към Varyag, решава" и др Tatishchev в том I на откъс от хрониката, която той несправедливо дължи на Йоахим, първият епископ на Новгород. Този запис е очевидно риторичен работа на по-късни времена; но просто отбележа SM Соловьов, актосъставителя, без съмнение, се ползва с първоначална Новгород Chronicle, която не се свържете с нас (история. Русия. III на. 140). В този т.нар. Jakimovskaya хроника разказва баснята на Новгород Гостомисл старейшина и трите си дъщери, най-младият от които стана съпруга на най-възрастния от три насочени към викингите, Рюрикови. Там също не се смесва с Varyag Русия: Varyagov заедно с други племена насърчава Русия. (Тези идеи в статията си "Повече за normanizm".)
Въпросът на викингите и Русия е генерирала богата литература в нашата историография и филология. Какви са най-забележителните писанията и мненията. Скандинавски произход Русия твърди, от една страна, членовете на Санкт Петербург академия на науките на XVIII век Байер (De Varagis и Origines Russicae в коментар. Academiae любимец. IV и VIII на), Милър (Origines Gentis et nominis Russorum), Cmpummep (Memoriae populorum и руски История) и Schlozer (Nestor), освен Struve (дисертации сюр ле anciens Russes 1785.) и Tunman (Untersuchungen 1772 - 1774); и в ХIХ век :. Lerberg (.. изследвания в Езикови преводи Санкт Петербург 1819), Фран (. Ибн-Fodlan, Санкт Петербург 1823), Бушков (. отбраната хроники, Санкт Петербург 1840), Погодин (научни изследвания и Лекции М. 1846. т . II), Kunik (Die Berafung дер Schvedischen Rodsen SPb 1844 -... 1845 О бележка гот toparha в раз Ак N. XXIV и "Каспиян" Dorn SPb 1875), кръг (Forschungen SPb 1848) ...... Крузе (Chronicon Nortmanorum. Dorpat. 1851). На същото мнение е подкрепено от руски историци Карамзин, Artsybashev, област, Ustrialov Соловьов; и Strahl (Geschichte де Russischen Staates). През последните години, особено настояваше, или Норман, или готически, произходът на проф V.F.Miller, Василевски, Malyshevsky, Golubinsky, Budilovich, Y. Kulakovskii и отчасти FI Успение Богородично. За тях и някое друго от моите антагонисти види. Моите "Научни изследвания" и моята "повече дебати по Varjago-руски и български-Hun" две. М. 1886 и 1902.
Противниците на Скандинавския теория:
Гребане Сахаров Даниел Палмър, публикувано в първата част на "Пътешествието на руския народ в чужда земя", 1837 г. и A.S.Norovym - Pelerinage ен Terre Sainte де l'igoumene Русе Даниил. S. Petersb. 1864. Research Venevitinov за ходене в аналите на Arheogr заетостта. Комисията. Vol. VII. Скитникът 1884. Новата версия е издаден от палестинското общество, редактирана от една и съща Venevitinov. SPb. 1885.
С прилагането на модерен превод Данаил Zevulfa западните европейци пътуват до Светите земи.
Свързани статии