Смисълът на жизнения резултат от определянето на основните цели в живота на индивида, които са свързани с най-пълното задоволяване на материалните и духовните потребности. Всеки човек определя тези нужди, които съответстват на индивидуалните им наклонности и насочва дейността си към решението да се избере своите задачи, както и че е за всеки човек, за смисъла на живота.
Значението му може да бъде намерен в съществуването на всички същества, е възможно, например, да се говори за смисъла на съществуването на животните. Въпреки това, те не определят смисъла на самия живот. Смисълът на съществуването на живи организми, първоначално дадено от природата, а е единствено за създаване на потомство. След като всеки отделен човек може да направи нищо, за да допринесат за продължаване или опазването на вида, то вече не е необходима и унищожават природата.
Преди всяко лице, като задача на потомство, но само за да види смисъла на живота в това, така че до известна степен намалява мъж до нивото на животните. В различна степен, по смисъла на човешкия живот се състои в пълната подкрепа на продължаването на живота, но не всички от живота и съзнателен живот, разумен, осветен от високи идеали и цели.
По този начин, в религиозните учения на смисъла на човешкия живот, като правило, се вижда в постигането на спасение на душата, вечен живот, който е обещал да праведните след смъртта на тялото. Съществуването на душите на грешниците (в писанията на църковните отци) се оприличи на духовна смърт, идващи след физическата смърт на тялото. Постигането на спасението [152] е възможно само в резултат на откриване на източника на положителни стойности, включително и вечен живот - Бога и последователността на всичките Му заповеди, отвръщане от греха. Не е случайно, първите хора са станали смъртни през есента, нарушения на забраните, наложени от Бога. Смисълът на живота трябва да бъде определен човек се опитва да преодолее пропастта между Бога и хората, които са възникнали в резултат на падането. Страхотно място да мисли за смисъла на живота, са в процес на разработка на руските религиозни философи. По-специално, това се отнася и за Е. Трубецкой (1863 - 1920) и С. Франк (1877 - 1950) ". Смисълът на живота", всяка от които има едно есе, озаглавено
Дори наличието на хора, които не оставят след себе си потомство, следва да улесни одобрение достоен живот чрез творчески и практически дейности, насочени към създаване на условия за продължаване на човешкия живот. Всеки сам за себе си, в съответствие с техните възможности и споделена ценностна система избира по специфичен начин за постигане на тези цели. Такива методи могат да бъдат много: работа, икономическа дейност, предприемачеството, управлението, обучението, науката и др Можете да видите смисъла на живота в максимална упражняване на човешките наклонности и способности в полза на себе си, своите семейства и приятели, страната си и човечеството като цяло .. Освен това, в резултат на дейността си човек трябва да се ползват с най-голям брой възможни хора, без да се налага някой да пострада.
Смисълът на живота може да се определи от конкретен човек, и в оценката на дейността си в края на краищата: как тя може да бъде полезен за обществото? Степента, до която се е съобразила с повдигнат по време на предизвикателствата на живота? Усещане за живот са живели безсмислена и безполезна, може да отрови последните години от живота си съжаляват изгубените възможности и на години, че няма да се върнат. Загубата на смисъл в живота може да доведе до духовна криза и дори до самоубийство.
Визията на смисъла на живота зависи от система от етични ценности, отговорът на въпроса: "Какво е най-доброто", "Какво е добро и зло", "Какво се счита за правилно, одобрява, както и че се признае недостойните, срамно". Сократ твърди, че всички хора, първоначално търсят добри, но много от тях не знаят истинската си природа, и по тази причина, взети в полза на това, което не е така. Всъщност, никой не иска да си представите зло, никой не иска да бъде нещастен, въпреки че понятията за добро и щастие могат да бъдат понякога много екстравагантни. В етиката като учение за морала и съответните стандарти на поведение, разработени няколко посоки, представителите на които има различни възгледи за смисъла на живота. Ние назове някои от тях.
Хедонизъм (от гръцки "Yitonia." - удоволствие) - етично учение, се посочва, че върховната цел на съществуване на всички живи същества (включително и хората) е за получаване на максималния размер на забавление и удоволствие. По думите на характера на Гогол (инспектора) ", в който живеем, за да късат цветята на удоволствие." Това удоволствие като пределните до желанията на хората, може да бъде по-мощен и гъвкав. Тази позиция е типична за училище Киренайка (4 в. Пр.н.е.), който беше начело на Аристип. Чрез хедонизъм също се нареди етичните учения на индийската школа Charvak-Lokayata, Епикур и неговите последователи в древността и съвремието (Л. Вала). Хедонистичен инсталация съзнателно и несъзнателно, споделя значителен брой хора. Може да се каже, че съвременната култура създава в своята много проявления култ бездушен удоволствие и консуматорството, като по този начин принизяването човек до нивото на животните. Хедонизъм може да се изроди в егоизъм, поради което в името на желанието за удоволствията на хората ще се откажат от търсенето на високо, ще бъде в състояние да героизъм и саможертва в името на идеи. (Обосновка такива его могат да се видят в L. Вала работи).
Обратното на хедонизъм в полза на аскетизъм. Аскетизмът (от гръцките "askezis." - "упражнение") - етично доктрина, която призовава за изоставянето на удоволствие и наслада. За последователите на аскетизъм удоволствие представена нещо разрушително, опасни за хората. Ето защо, в неговата теория и практически примери, те демонстрират възможността за живот, придружен от поскъпването на само минималния брой необходими жизнени потребности. Аскетизмът е бил широко разпространен в индийската философия, особено в будизма; Християнството проповядва отказ от изкушенията на плътта и телесни удоволствия (тук можем да си припомним, че множество примери за изтезания на плътта, аскети, използвани в средновековните манастири). Най-ярък пример на икономии философски учения kinikov е [153]. Основател на аскетизъм Антистен заяви: "Предпочитам да се самоубия, отколкото да се насладите на забавно." Добре известен пример за Диоген Синопски. известен със своята здравина и незачитане на всякакви удобства. Можем да кажем, че за последователите на аскетизъм смисъл на живота се застъпва подобрение, стремежа към щастие; те признават, въздържане от удоволствия средствата за постигане на тази цел.
Eudemonism (от гръцки "Eudaimonia." - "щастие") - етично учение, чиито последователи твърдят, че смисъла на живота и крайната цел на човешкия стремеж е да се постигне щастие. Така че, всички хора търсят щастието, но идеята за щастие може да бъде много по-различно. Eudemonism не трябва да се бърка с хедонизъм, както поддръжници не eudemonism смятат, че щастието се крие само в удоволствие. Водещ представител eudemonism в етиката се счита за Лудвиг Фойербах.
Взискателност (от "строгост" латински -. «За твърдост", "строги икономии") - посоката, в етиката, подчертава ясно и стриктно спазване на моралните норми и принципи. Смисълът на живота rigorists видите в отстояването на принципите на силата, морал и дълг. Човек в никакъв случай не трябва да се отклонява от добродетелите и изпълнението на морални задължения, дори и под заплахата от смърт. Добродетелта rigorist обявена стойност само по себе си, че е наясно с неговата добродетел човек може да получи най-високата удовлетвореност дори изпитват физическо мъчение, включително да бъдат обречени на изтезания или мъчителна смърт.
Утилитаризъм (от "utilitas" латински -. «Полза», «полза») - етично учение, се посочва, че по смисъла на човешкия живот се състои в извличане на полезен на цялото съществуване, в придобиване на ползи. Основателят на утилитаризма се смята за един английски философ и политически мислител Джеръми Бентам (1748-1832). Сред неговите последователи трябва да се отбележи, от Джон Стюарт Мил. пише работа "утилитаризъм", която е дала името на целия етично учение. Основният принцип на утилитаризма е изискване за постигане на "най-голямото щастие за най-голям брой хора." Често за изпълнение на този принцип е необходимо да се поддържа съвестно преброяване удоволствие и страдание. [155]
Активизъм - етично учение, което вижда смисъла на живота в жизненост, креативността, практика, креативността. Човешкия живот още по-пълен с значение, отколкото в по-голяма степен, той създава нещо положително. Основната задача на човека - да създава, променя реалността. Най-ярко активист разбиране на смисъла на живота се изразява във философията на немския философ Фихте (1762-1814). Той пише: "Това не е за празен ход самостоятелно съзерцание и размисъл върху себе си, а не за задоволяване на себе си благочестиви своите чувства, а не - за дейностите, които съществуват (нашите курсив - мг); твоя воля, а само един, той определя стойността си. " Активизъм в разбирането на смисъла на живота, е видно и във възгледите на Фридрих Ницше за човека. (Въпреки това, активист разбирането на смисъла на живота може да бъде пренебрегната в някои от нейните проявления, в етичната страна на дейности, които могат да причинят страдания на другите и да било неморално.).
Обратното на активизъм в полза квиетизъм. Квиетизъм (от "Quies" латински -. «Мир») - етично учение, се посочва, че следва да се счита по смисъла на човешкия живот, за да се постигне състоянието на спокойствие и хладнокръвие, падеж на различни страсти. Квиетизъм е характерна за будизма, в която основната цел е обявен стремежи за постигане на нирвана. Квиетизъм и елементи видими в елинистическата философия, в която една от основните положителни черти на мъдрия считат Ataraxia (безразличие към това, което се случва около) и апатия (липса на страст). В днешно време, квиетизъм намери израз в етичните учения на Артур Шопенхауер.
Проблемът за смъртта и безсмъртието. Въпросът за смисъла на живота е по същество, свързани с проблема за човешката смъртност и мечтите на възможността за победа над смъртта и да се постигне безсмъртие. Разследване на смъртта във всичките му аспекти е посветен на специална дисциплина tanatologiya. Смъртността има мъж "наследени" от предшественици животни, е неизбежен резултат от присъствието на хора от биологичен произход. [156] Собствен смъртност с опит от хора, е изключително болезнено. Човек трябва постоянно да живеят с чувство за смърт, постоянно след древния латински върховенството на "Memento Mori" ( «Memento Mori"). Каквото и постиженията на всеки човек прави, без значение колко се извиси над животното, му същество смъртност донякъде обезценява всички тези постижения и призовава човека с други живи същества, на които той би искал да се дистанцират. Човекът е трудно да се примиря със смъртта толкова високи, перфектни завои, в зависимост от по-ниска човешкото същество.
Смъртта като един вид неумолима сила прекъсва пътя на човешкия живот, се слага край на всичките си усилия и стремежи. Всички живи същества инстинктивно се страхуват от смъртта, но надарен с съзнанието на човешкия страх от смъртта, хвърля сянка на трагедия за цялото съществуване на хората. Не се вземат под внимание за смъртта на своя народ не може. [157] Насладете се на неизбежността на смъртта и безсмислието на усилията да се избегне това са пропити с много литературни, философски и богословски трудове, започвайки с древновавилонската "Песен за Гилгамеш". Човек трябва да влезе в съответствие с наличието на смърт и го приемам като неизбежна.
Цел и смисъл на живота е придобит в голяма степен за преодоляване на смъртта, създаване на потомство (изоставянето на живота си на наследници) в икономическия, социалния, политическия и творческата дейност, когато резултатите от тази работа, които носят част от живота, които извършва мъжа си ще се усети след смъртта на своя създател.
Философия и религия по време на целия период на съществуването им налагат на функции на човека комфорт в лицето на смъртта. Основният начин за формиране на такъв комфорт е убеждението, че смъртта има власт само над долната, част от тялото на човек, а най-високата духовна част участва Върховния отгоре вселена избегне смъртта. (Например, Платон в диалога "Федон" носи 4 доказателства за безсмъртието на душата.) Твърди, че съществуването на тялото на земята - това е само един кратък момент, прелюдия към по-достойно съществуване във вечността (виж по представителствата на древните египтяни, смърт. - Въпрос 8). Смъртта е обявен (в християнството) раждането на душата за нови и по-добър живот, но трябва да продължа да получавам праведният поведение в земното съществуване.
Важно място в представителството на смърт и посмъртно съществуване на душата е теорията на прераждането (прераждане), според която душата, като безсмъртие, преместен след смъртта на тялото на друг, просто роден тялото. По този начин се осигурява известна приемственост в запазването на принципа на живота. Теорията за прераждането все още преобладава догма в индуизма и будизма, където тя е свързана с основните понятия на религиозна философия (дхарма, карма, самсара). В древен философия на доктрината за прераждането споделя от Питагор, Емпедокъл, Платон. По-специално, на философията на Платон метемпсихоза обоснове важна цел в системата идеализъм gnosiological теорията за припомняне. [158] В пантеистична (и отчасти материалистичния) смърт на учения често се възприема като сливане с цялостен начало на Вселената, като връщане към източника за раждането на една нова форма.
Свързани статии