Проблемът на живот и смърт е една от основните теми на философски размисъл и духовния опит на човечеството се тълкува по различни начини. Смъртта е прекратяването на живота. физическо или насилствен край на всяка жилищна единица. Философия счита смърт главно по отношение на информираността на факта и смисъла на смъртта като краен момент на човешкия живот, за човека, за разлика от другите живи същества, че е запознат с неговата смърт. През следващия век името на древния християнски мироглед повишен обем на въпроса за смърт в личен, специални, духовното измерение. Самата тема на смъртта на дълго време се превърна в тема на религиозна, а не философски съзнание. Само в вековете на XIX-XX увеличаване философски интерес към проблема за смъртта, "разбира се", "временно" във връзка с критичното преосмисляне на рационалистическата идеали на класическа философия.
желанието на хората да "магистър", "обитават" смъртта на явлението се проявява в редица митове, легенди, ритуали (погребение, саможертва и т.н.). В древен Вавилон, се е смятало, че душите на мъртвите идват на подземен рай и има скучна съществуване и затова религията е фокусиран върху живота на Земята. В древен Египет идеята за съществуването на отвъдното получи, напротив, преувеличени характер, така че е важно да се грижи за мъртвите и му предоставя цялата необходима. В древна Индия се е смятало, че душата не умира с тялото, и се премества в друго тяло и последващо преселването на душата зависи от поведението на човека в настоящия живот.
В древен философия най-оригиналната учението за безсмъртието на душата, създаден от Платон. Според неговото учение, Бог, който е направил "световната душа" и "световната организация" (пространство), също представлява всички индивидуални души, всеки от които има своя собствена звезда. След смъртта на безсмъртна душа, ако един човек с достойнство закара в живота може да се върне към звездите и да доведе един благословен живот. Останалата част от душата са принудени да се премести в ново тяло. Учението за безсмъртието на душата е голям етичен смисъл на думата, насърчаване на хората до повишаване на душата, да го очисти от нечистотиите на Земята, страстите, пороците и злото, което до голяма степен допринася за философията. Философия, съгласно Plato. и е подготовка за смъртта, умението да умре - далеч от неверни живот. (. Ca 675 - до 753) По-късно, Джон Дамаскин казва: "Философията е медитацията на смърт." Според атомистичната доктрина на Демокрит (ок. 460 -380 г. пр.н.е.). индивидуалната душа, подобно на други неща, се състои от атоми, и ще трябва да се раздели на атома и да престане да съществува, въпреки че неговите "безсмъртни" атоми да станат част от една нова душа. Епикур (около 342 -. 271 г. пр.н.е.), който е като atomist Демокрит и вярвайки душа смърт, видях целта на философията за постигане на щастие, свобода от страх за живота и смъртта, съдбата, задгробния живот и учи, че "най-лошото от зло, смърт, няма нищо общо с нас; когато сме, смърт, все още не е, и когато дойде смъртта, а след това вече нямаме. "
Срещу предходната традиция на неговата интерпретация на проблема за смъртта се отнася до Шопенхауер (1788-1860). Главната особеност на неговата философия, за разлика от предишния хост като неразрушима, вечна в човешкия ум и интелигентност, е да се разгледа като първа принцип воля. Която ще е началото на каузи, докато интелигентност - "явление, причинено от деривата и мозъка, и така тя започва и свършва с него." Със смъртта, така умира и съзнание, но не и че зареди и се поддържа тази съществуване. Уил казва Шопенхауер. Той се чувства страх, въпреки че тя не е предмет на смърт. Страхът от смъртта се хранят предимно с илюзията, че "I" ще изчезне, а светът ще остане. Всъщност, точно обратното, светът изчезва, т.е. видима за нашето съзнание. и "спасен ядрото на мен, медиите и създател на този въпрос, в света, в чието представяне само и има своето съществуване остава. Шопенхауер се надява, че неговото учение ще премахне противоречието между мнението, че смъртта - нашия край, и с убеждението, че ние все още трябва да бъде вечен. Както можете да видите, мнението на Шопенхауер срещу смърт силно повлияни от източната традиция култура. Специален (личен-възстановява от) разбиране на смъртта оправдава Хайдегер (1889-1976). Смърт, което вижда като основен фактор на човешкото същество, а не като биологичен преход от едно състояние в друго. По този начин, феномена на смъртта отвежда на специален статут: човешкото същество е "смърт е-към-". Това е съзнанието на смъртност, не човешкото съзнание определя неговата субективност. В същото време, феномена на смъртта е положителен параметър на човешкото съществуване, тъй като тя е осъзнаването, разбирането смъртта му се, че е "частен". "Смъртта е до края на престоя си в съществуването на тока към своя край."
За разлика от Хайдегер. Албер Камю (1913 - 1960) не си постави за цел да разберете какво е смъртта. Той се интересува от общото "философски" основание за отказ от живота. "Има само един наистина сериозен философски проблем - проблема за самоубийство" ( "непокорен народ" Камю). Решението да се самоубие, според Камю. Този човек признава, че животът в очите му бяха станали безсмислени, неразбираеми, абсурдно, че той започва да се чувства като аутсайдер в света. Въпреки това, за самоубийство - с невярно заключение от осъзнаването на абсурда. Абсурд - ясно е, че е, ясна представа за човека, то съществуване е лишено от смисъл, и това яснота прави чест на един мъж. В допълнение, за самоубийство не отрича безсмислието на съществуването, а само го поддържа. "The абсурдно човек", т.е. човек, който е осъзнал абсурдността, той е в състояние да даде стойността на тяхното съществуване. човешко същество, за да живеем в този свят. за Камю Смъртта не действа като отправна точка smysloopredelyayuschey човешката дейност, както и отричане на всякакъв смисъл. JP Сартр (1905 - 1980) също отрича статуса смърт smysloopredelyayuschy, разглеждайки го като нещо, което не се индивидуализират човешки и обезчовечава го отрича автентичността на "собственост". В съответствие с това отношение към смъртта трябва да бъде изграден като съпротива, опозицията към него.
Трябва да се отбележи, че в Русия през втората половина на XIX век е създадена доктрината (NF Фьодоров, VS Соловьов), в който смъртта е обявен за враг на човешката раса, единство пречка, космически злото се е смятало, че с него не може да има помирение.
Безсмъртието: сън или реалност. Началото на идеята за безсмъртието, както показахме по-горе, са вярванията в божествения произход на душата, нейната духовност и неразрушимостта. Самата концепция за безсмъртието е вярата в безкрайно човешко съществуване, особено на човешката душа. Обобщавайки различните подходи към разбирането на безсмъртието, създадена в човешката култура, че е възможно да се разпределят като концепция на безсмъртието:
1) безсмъртието като въведение в света на вечните идеи (Eidetic понятие на думата "ейдос", които в Платон е синоним на понятието "идея", т.е. umopostizhimaya форми съществуващите освен отделни неща, които са включени в него);
2), както е възкресението и безсмъртието на причастието на благодатта на Светия Дух (Christian понятие, което човешката смъртност като единство от тяло и дух) .;
3) безсмъртна човешка природа на атомите (атоми на генетичния код, и т.н.) и слабост (крайник) на човешкото съществуване (натуралистично концепция) .;
4) безсмъртието като опазването на постиженията на човешката личност в паметта на човечеството (социо-културна концепция).
Религиозните вярвания на индусите, египтяните, имаше идеята за преселването на душата. Идеята за безсмъртието на душата е също характеристика на редица древни философски школи, включително и питагорейците с тяхната идея за "вечното повторение". Според Платон. душа като първи принцип на живота generability, безсмъртен и близко до вечните идеи. За Аристотел неприемлива идеята за прераждането на душата, тъй като всяко тяло има своя собствена душа, безсмъртие има само един разумен част на душата ( "активен ум"), присъща само на хората ( "зеленчук" е присъщо на всички живи същества, включително и растения ", чувстващи" - общата сума на хората и животните). От гледна точка на Епикур. целия живот е смъртен, безсмъртни, само атомите, от които те са съставени. Срещу безсмъртие извършва и Лукреций ( "За същността на нещата"), се вземат предвид и вечни, само атомите, които изграждат неща. За стоиците (например, Зенон) самостоятелно безсмъртен причина. Хризип (281-208 г. пр.н.е.) твърди, че само безсмъртна душа на света, който е част от човешката душа.
Като част от древния свят безсмъртието означава "божество", и по този начин за безсмъртието на душата, идентичен с неговата вечност, участието на света на вечните идеи. Само това, което няма начало, безсмъртен. Затова смъртта на гърците - освобождението от тялото и да се върнете към света на духовете.
С ново разбиране за смъртност, свързана с християнството. Въпреки, че душата е създадена от Бог и безсмъртен, то е защото от падането е смърт, а само чрез Божията благодат ще бъде безсмъртен. Според Руската православна теолог и философ GF Флоровски (1893 - 1979), християните трябва да вярват в общото възкресение. Бог е създал човека за цял живот, вечността. Постигане на същия вечността и да намерят това може да бъде само в общение с Бога.
В епохата на Възраждането и новото време сред мислители дори и не е единен подход по отношение на тълкуването на безсмъртието. Джордано Бруно, Николай Кузански говори за безсмъртието на душата, въвеждането на световно душата. Спиноза също, че човешката душа не може да бъде напълно унищожен заедно с тялото на това е нещо вечно.
Лайбниц също така, че всички живи същества са смъртни, безсмъртен само индивидуално с съвест и размисъл (самостоятелно собствен дух и морал ", вниманието, насочено към това, което се намира вътре в нас").
Натуралистични интерпретация на смъртта и безсмъртието, след като древните atomists (Демокрит, Епикур, Лукреций), според която само атомите са безсмъртни, и целият живот смъртни, даде Просвещението мислители на 18 век. Те се застъпва идеята за непостоянството на човешкото безсмъртие и неговите естествени първите принципи. Фойербах, Бюхнер Хекел безсмъртие, свързани с опазването на материята. Волтер също се нарича идеята за безсмъртието химера. Дейвид Хюм също отрече безсмъртие. Въпреки това, в продължение на много мислители на тази епоха се характеризира със социално-културно тълкуване и безсмъртието като опазването на индивидуалните постижения в паметта на бъдещите поколения, човечеството. Дидро. например, съм свързан с безсмъртието на продължаването на живота в паметта на поколенията. Гьоте твърди, че за него ", вярата в вечния живот произтича от концепцията на дейност." От гледна точка на Кант на. безсмъртието на душата не може да бъде доказано, логично, но е постулат на практическия разум (т.е. вярата в безсмъртието на душата и съществуването на Бог ги признава като условие от най-високите добри възможности, стремежа към щастие и вътрешно убеждение). Хегел твърди, че духът е вечен и безсмъртен. Този вид социално-културната podhodk интерпретация на безсмъртието, който се основава на оценката на приноса на дадено лице към наследството, културни постижения и паметта на поколенията (в този смисъл, ние говорим за духовното безсмъртие), е присъщо на много мислители на 20-ти век.
Продължаващият дебат за смъртта и безсмъртието на човека демонстрира сложността и гъвкавост, обжалването и тайната на вечните философски теми.
Терминът "евтаназия" означава доброволно безболезнена смърт и отразява естественото човешко желание да умре спокойно, лесно и безболезнено. Тази концепция може да се идентифицира такива значения като ускоряването на смъртта на тези, които изпитват тежко страдание, се грижат за умиращите, които предоставят възможност на човек да умре, прекратяването на живота "излишни" хора. Възниква въпросът как тези сетива са комбинирани такива известни принципи, като Хипократовата клетва "Заклевам се да не се даде смъртоносно лекарство, дори и да ме питат за това, или съвети, които могат да доведат до смърт", или на принципа на назначено от лекар, за да се бори с болестта до края. В същото време, използването на съвременната медицина най-новите инструменти се простира на биологичното съществуване на човек на една безкрайно дълго време, превръщайки понякога жалко за пациента и семейството му заложник sverhgumanizma. Всичко това води до много дебати, в които някои отхвърлят евтаназията като акт на убийството, а други го възприемат като панацея за всички болести. Разграничаване между активна и пасивна евтаназия. Пасивно - отхвърляне на животоподдържащи лечение, когато е било прекратено или никога възложени. Active евтаназия - умишлено действие с цел да прекрати живота на пациента.
Разграничаване на такива форми като убийството на състрадание, когато животът е мъчение за пациента, лекарят прекъсва (дори и без съгласието на пациента); доброволно - активната евтаназия и грижа за живота, със съгласието на пациента с помощта на лекар.
Човешкото право да се разпорежда с живота си и отхвърлянето на нехуманно, унищожаване на лечението му достойнство е основният аргумент на привържениците на активната евтаназия. Светостта на човешкия живот, възможността за медицинска грешка в безнадеждна диагноза, рискът от злоупотреба, ако евтаназията е легализирана, и т.н. Те са тежки контра-аргументи срещу активна евтаназия. Всички тези проблеми показват, че евтаназията - интердисциплинарен проблем с изискването за разрешение за професионални и нравствени техните усилия на философи, лекари, юристи и всички заинтересовани лица.
Свързани статии