Културология като специален науката на културата започва да се оформя в края на XIX - началото на XX век. В света на културата, тъй като светът на изкуствени обекти и поръчки проверявана преди това, като част от философията. Смята се, че думата "култура" като независим за първи път концепцията е бил използван от немския юрист С. Puffendorfom (1632-1694). Културата в разбирането си - всичко, което съществува, защото на един мъж.
Появата на специални културни изследвания предшествано унищожаването на класическия тип философстване, представлявано от цели епохи, особено мислители на Просвещението като Кант и Хегел. През ХVIII век, религия е загубила монопола на истината за света и човека, и категорично заяви, оглед на суверенитета на човешкия ум. Самата Човекът е разумно същество, може да реализира собствените си способности и да се организира въз основа на този рационален разумно подредени общество. Ако това не се случи по-рано, причината е човешка невежество, че надделя над умовете на хората в продължение на векове. Вярата в силата и самодостатъчността на човешкия разум е присъщ и представители на немската класическа философия, въпреки че Кант значително ограничава възможността на теоретична причина (наука) в полза на практическия разум (морал). От гледна точка на Хегел на културата - е обективирано в историята на религията, науката, изкуството, форми на общ живот и съдбата на народите от "портрета" на света на разума. Една разумна хода на историята (култура) може да се извърши и неразумни хора, но на базата на тази история е историята на света на духа, постепенно се осъзнават в делата на хората.
В края на XIX - началото на XX век. стана ясно, че царството на разума в света не може да бъде построен на идеалите на Просвещението. Противоречия, разминаване между култура и природа, култура и човек не може да бъдат премахнати, въз основа на Хегеловата идеализъм. Тя идва осъзнаването на кризата на културата, търсене на душата. криза на културата се възприема като колапса на вътрешното си единство, неговите идеали и ценности, въплътени в рационалистична Западна европейската култура. Унищожаването на класическия модел на рационалист култура, разглеждане на историята през призмата на уникални събития откри пътя за проучване някои народи култура. В подход стойност култура проучване одобрено. Културата - не е толкова изкуствен свят на предмети, колко от стойностите, значения. Един от резултатите от позитивист философия (Comte) се превърна в казус на културата, на базата на емпирични данни.
Най-голямата разлика със рационалист Просвещението идеали характеристика на философията на Фридрих Ницше. Той се смее на обикновената, средната класа концепция за човека и културата: "Човекът - въже протегна между животното и свръхчовека, въже над пропаст. културно пространство се досещате се крие в мрака на пазара, чрез който се разтяга на въжето. Човечеството - опънато въже Уокър, който работи в името на стомаха му. Културата - това също маски, че самото човечество от време на време да влязат в, се обявява за автентичността, но в действителност се крие зад суеверия ".
В момента има постоянен диалог на културите, срещу която европейският начин на развитие е представен като един от вариантите на културата. Междукултурно общуване, търсенето на общ език в диалога на различни култури са основни предпоставки за оцеляването на човешката раса, възстановяването си от глобалната криза.
термина "културни изследвания" се появиха в края на XIX - началото на XX век. Британският еволюционист етнограф Д. Тейлър този термин се нарича една от главите на книгата си "Primitive Culture" (1871). Немски химик, лауреат на Нобелова награда У. Освалд в "принципи на образователната теория", наречени културни науки Науки за режима специално човешки дейност. Въпреки това, проучването на състоянието на културно науката като специален науката на културата обикновено се свързва с името на американския антрополог Уайт. Културата е нарекъл клас явления, създадени от човека, поради способността му да символизират. Обосновка Културология като наука е, дадени им в "Науката на културата" (1949).
Практически изследвания доведе Бяла до извода, че всеки културен феномен е системно. Поради това, изследването на културата като самоорганизираща специфична човешка реалност се основава на използването на систематичен подход. Това улеснява полето за определяне podhord обект и обхват етнолози, културолози, неговата специфична реализация като интердисциплинарен човешки науката. Той определи културата като конкретен феномен на системата, надарен със символични значения и присъщ само в човешкото общество: един мъжки свят - свят на нейната култура.
Свързани статии