С името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

Слава на Аллах - Господа на световете, мир и благословиите на Аллах да бъде върху нашия пророк Мохамед, неговото семейство и всичките му другари!

Дали да се плати закат до имота?

Основан на закат - това е, което му се плаща само за тези елементи, за които има един аргумент в Сунната. Ние сме твърди за злато, сребро, с / X добиви, животински (камили, говеда и овце), с някои разлики - на търговски единици. Но това закат се обръща на лично имущество - имаме този аргумент там. Освен това, известно за следващата хадисите: доклад, че Абу Хурайра, Аллах да ги хареса Всемогъщия Аллах казва, че Пратеника на Аллах, мир на праха му, той каза: "Един мюсюлманин не е предмет на дарение от своя роб и коня си." Този хадис, предаден от ал-Бухари, 1463.

Ето защо, в апартамента, който в момента е обект на ползване, закат не е платена, както и с останалата част от имота, който се намира в частна употреба.

Трябва ли да се плаща закат на оборотен капитал?

Съвременен Шейх Ибн Uthaymeen каза за задължението на закат на оборотния капитал. В "Fataua ал-Харам ал-Маки 8А 35мин" твърди той за нея.

Ето защо, с текущи активи зекят се плаща, и това е нещо, върху която по-голямата част от учените. Оборотен капитал е, че хората купуват и принадлежи към него, но той е купил за търговия с цел печалба, тоест, за да се получи печалба от това, а не защото е необходимо за него да се използва. Тя трябва да принадлежи на него напълно. В този случай, тя се счита за нейната цена и ако стойността на стоката е над Nisaba (разходи за 85 гр. Злато), като намалява неговата цена на стоки през цялата година по-долу nisab, а след това една година по-късно той казва и прави изчислението с факта, че има
Смята се, както следва: Ако някой продава на едро, каза на цени на едро, ако в търговията на дребно, а след това закат за цената на дребно, т.е. закат се облага на продажната цена, а не покупната цена по време на изпълнение, това е рождения ден на "nisab "това е необходимо само да се счита, че е необходимо да се помисли за лунния календар.
Ако пазари и в едро и дребно, смята на цената, на която продава повече, това е, което преобладава.

Начинът, по който някои хора правят при изчисляване на печалба всеки месец и в края на годината, се добавят всички печалби и да се раздели с 12, като по този начин получаване на средноаритметичното и заплащането му наред с него, тъй като той заяви Шейх Raslyan. Въпреки това, той трябва да се разглежда в края на годината, ако годината имота (текущи активи + пари на ръка + дълга, че сте (но само този, който се надявам, че те ще се върнат - вашите дългове - данъци - глоби и т.н.) не са произлезли по-долу "nisab".

Между другото на мястото, където лицето е допустимо в 10-то число на Рамадан беше 3 nisab, а след няколко месеца по-късно става nisab 4, а след това отново няколко месеца по-късно става nisab 2 и 10 Рамазан тази година е 5 Nisaba.
Всъщност се оказва, че години лежеше само 2 nisab от която и да е необходимо да се даде закат. И това е една от възгледите на учените. Но в този случай е необходимо да се разгледа всеки Nisaba отделно и всеки да плаща закат, веднага след като (това е, че) Nisaba година. И все пак ние трябва да помним, че изчислението е nisab в пари еквивалент на 85 грама злато и цената на това постоянно се променя.
Друга гледна точка - е, че всичко това не се брои за невъзможността или защото на много голямо сложността на това, обаче, ако е имало Nisaba и собствеността не е намалял под nisab за една година, а след това си мислиш, след като всички имоти в началото на следващата година, в началото на годината и той плаща закат и всичко, докато не се връщат повече следващата година на тази тема. Шейх ал-Албани (в "Mutafarrikat" 213, 01.01.50) каза, че това второ мнение е правилно по този въпрос, както и че не е нужно да се справят с преброяването на всички ваши Nisaba и плати с всеки, веднага след като тя е завършена година, както и да се произвежда достатъчно отчитане веднъж годишно.

Дали да се плати закат със зеленчуци?

Предайте думите на Муса б. Ettalhi, че Пратеникът на Аллах, мир на праха му, той каза: "Зеленчуците са освободени дарения" (Ал-Daraqutni) ..
Този хадис е в книгата на Имам ал-Darakutni "As-Сунан" с изучаване на надеждността на Shu'ayb ал-Арнаут и трима други изследователи. Този хадис е в колекцията на Ал Darakutni под номер 1911.
Ето какво пише за един от предавателите на този хадис на име Мохамед ибн Джабир:
"Саид Ал-Zaylya'i (2/387):" Мохамед ибн Джабир Ибн за него Ma'in заяви: "Той не е", и Ахмад заяви: "Никой не отминава хадисите, освен това, което е най-лошото от него! "
Със същия смисъл се предава на друг хадис, което води Имам ал-Хаким 1/401, но тя също е слаб, както се казва, Хафиз Ибн Абд ал-Хади в "Най-Tankih" 2/199.
И Имам Абу Иса ал-Тирмизи казва: "Няма нищо по автентичен от Пророка (мир и благословии бъде върху него) по отношение на закат със зеленчуци. Тя се предава от Муса ибн Ettalhi образна мурсалски ". Вижте ". Сунан ал-Тирмизи," 3/30.
Що се отнася до ситуацията: "Трябва ли да плаща закат с плодове и зеленчуци", учените се различават по този въпрос. Малики и Shafi'i школа на мисълта, смята, че това не е предмет на закат, защото това не стане, те не се съхраняват и да се влошава бързо. Виж. "Uyun Ал-majalis" 2/516 "Ал Majmoo" 5/470.
В Hanafis и Hanbalis някои задължително заплащане на закат със зеленчуци. Вж. "Al Binaya" 3 / 499-500, "ал-Mugni" 4/155.
Същевременно, средната становището, комбинирайте текст на тази глава е, че тези плодове, които могат да се съхраняват за дълго време, са обект на закат като дати, фъстъци, шам-фъстъци, стафиди и т.н. Както за плодове като нар, праскова, диня, и т.н. плодове, или домати, краставици и т.н. зеленчуци, които се развалят бързо, тогава няма закат от тях, по думите на Ал-Munadzhid, в отговор на подобен въпрос.

Дали да се плати закат с мед?

Повечето учени смятат, че мед не се плаща закат. Но Имам Абу Ханифа и Имам Ахмад смята, че мед да плати закат е задължително. Виж. "Ал Mugni" 4/183.
Също предадат, че Умар ибн Абд ал-Азиз счита задължително заплащане на закат с мед, но това е съобщение от него слаб, както каза Хафиз Ибн Хаджар в "Ал Фатах", което е в противоречие с това, което го подтиква, Имам ал-Бухари че той се разглежда като повечето учени, че закат не е платена мед.
Някои учени, които са склонни да вярват, че закат трябва да се обърне с мед, са разчитали на някои от хадисите, свързани с тази тема. Abu Dawood 1600, по-Tirmizhi 629, Ибн Маджах 1823, 1824.
Въпреки това, повечето учени не приемат тези хадиси, като доказателство, защото на тяхната слабост. Шейх ал-Албани ги смята за добър (хасан) хадиси, повишаване на тяхното доверие, защото на някои слаби хадиси.
И все пак в началото на имамите не смятат тези хадиси автентични, а не разчитат на тях като доказателство.
Имам ясен Shafi'i заяви: "Хадиса за необходимостта да се обърне закат с мед, е слаб." Вижте ". Издуха-ma'ad" 2/13.
Имам ал-Бухари заяви: "Няма нищо сигурно за плащането на закат с мед." Вж. "Al-Ilyal ал-Кабир" 102.
Цитирайки един хадис на закат с мед, Имам Ал-Тирмизи казва: "В тази голяма тема е нищо автентично от Пророка (мир и благословии бъде върху него)." Вж. "Сунан ал-Тирмиди," 629.
Имам Ибн ал-Mundhir заяви: "Няма принуждение в плащането на закат с мед автентичен хадис от Пророка (мир и благословии бъде върху него) и не разполагат с idzhma'a и закат не се изплащат! "Виж". Ma'rifatu-Ssunan Wal-Асар "3/280.
Имам ал-'Ukayli заяви: "По отношение на плащането на закат в меда, няма нищо автентично от Пророка (мир и благословии бъде върху него) за това. Показателно е, че Умар го направи. " Виж. "Ал Du'afa" 2/309.
Въпреки това, на съобщение от Умар, също има различия в неговата автентичност. Имам Ибн Хазм каза: "Лъжа, че относително закат с мед има нещо значимо от Пророка (мир и благословии бъде върху него), или от Умар, или от някой от другарите" .See. "Ал-Muhallya" 5/232.
Също така, че не е автентичен хадис от Пророка (мир и благословии бъде върху него) за плащането на закат с мед, каза много имами, в това число: Хафиз ал-'Adzhlyuni, Имам Абул Hafs ал-мишка, на Имам Ал-Munaui и др. Вижте ". Kashf Ал hufa" 2/566 "Faydul-Кадир" 4/452.
Когато Шейх Ибн Uthaymeen беше помолен да плати закат в меда, той каза, че правилното мнение е, че това не е необходимо, но така е Умар, което показва, че е желателно, но не задължителен, като оставя човек става непокорни! Вижте ". Fataua аз-Zakat" 1/87.

И накрая, Слава на Аллах - Господа на световете!