Човекът съществува не само в природата или обществото, но също така и в областта на културата. Разбирането на този факт е възникнал в митологичните времена, обаче, дълбоката си смисъл не беше толкова отдавна. Само през втората половина на XVII век Европейския помислих, че е създала идеята на английския философ Томас Хобс и немски адвокат В. Puffendorfa две основни състояния, в които лицето е в състояние да остане: естествен, или физическо, състояние (Naturalis статус) и културен статус (culturalis статус) , По този начин, осигуряване на разбирането за културата като специален метод и форма на човешкото съществуване. Естественият човек е замислен ниската етап от своето развитие, защото тя е пасивна, непродуктивен. Културният състояние започна да се оценява като по-висок етап от развитието на човечеството, в който той се появи като творчески продуктивни. Така че, в момента на идеята за културата като специална сфера на човешкия живот тя се характеризира ergalicheski и творчески, т.е. свързана с активистки изпълнения. В действителност, от този момент нататък можем да говорим за началото на постепенното изследване на култура, културата като обект на научни знания.
Значителен напредък в изучаването на културата са били направени в началото на ХIХ век в трудовете на немския философ и просветител JG Хердер. Той е разработил разбиране на културата в исторически
14 Глава 1: Културата като обект на изследване
Въпреки това, всички тези възгледи явно или неявно се основава на убеждението, че съществува култура в един единствен вид - европеец. Целият свят, с изключение на Европа, замислен от вън или живеещи в предварително културно състояние. Тази позиция се нарича евроцентризъм. Идеологическите и политическите последици в засегнатите уверен в себе си убеждението, че перспективата за въвеждане на културата, за придобиване на "историческото измерение" на народите на други континенти се появили само от момента, когато те са били открити от европейците, и започна да отнеме до ценностите и постиженията на европейския начин на живот. В действителност, тази гледна точка служи като оправдание за колониалната експанзия на европейските страни и помогна да се запази тяхната колониалното управление, издигайки го до ранга на културната мисия в Европа. Точно както древните гърци и римляни са се изолират от варварски околната среда, чието съществуване бе отказана, по тяхно мнение, никаква стойност и значение, поддръжници на евроцентризъм е въведена и развиват идеята за света на европейската култура, заобиколен от примитивни, диви, недоразвити общества и народи, ,
Развитието на науката и образованието, упорита работа на хуманистичната мисъл постепенно дискредитира идеята, което го прави научно и морално несъстоятелна. До началото на ХХ век тя е окончателно потвърдено напреднали, основана на науката хуманистичен разбирането, че човечеството - не монокултура образование, а съвкупност от народи и общества, за да създадете оригинални и истинската стойност на културата, които не могат да бъдат класирани в принципите на "по-високо - по-нисък", "развита - неразработена", " перфектен - несъвършен "и т.н. Световната поликултури. Всяка култура е разработила собствена оценка и духовен потенциал, има само присъщите й характеристики, което въплъщава историческото и zhiz-
1.2. Аспекти на разбиране на културата 15
nenny опит създаден нейните хора; характеристики климат, пейзажа и екология от местата, в която той живее; оригиналност на психологически грим начин на мислене и колективното въображение на етническата медийна култура. По този начин, заедно с историческия подход, открит разнообразието на историческите етапи, форми и видове на културата, е имал идеята за еднократно съжителство на много култури.
Сравнение и съпоставяне култури, изучаване на тяхната вътрешна структура, функции, функции и т.н. стане хуманистичен идентичност мощен импулс, който стимулира развитието на човешкото познание и по-специално част от културните изследвания. Налице е сериозно убеждение, че културологията като наука може само да се появят, когато е имало отворена мултикултурен свят, и да създаде предпоставки сравнителен културен подход. Не култура не може да бъде разбран само "отвътре", без да се сравнява и контрастира с другите. Това дава възможност да се получи обективна резюме и да се разберат законите на културните процеси.
Въпреки това може да е интересно изследване на специфични култури, централно място в културните изследвания предприемат общи теоретични проблеми, без които е невъзможно да се разбере най-важните аспекти на човешкия живот и общество. В също толкова важно изучаването на проблемите на традиционната култура и проблемите, възникващи в условията на по-нататъшното му развитие.
На първо място е въпросът за това какво е култура, независимо от конкретните форми, в която се представят, какви са източниците и причините за него, как се отнася към други форми на човешкия живот: природата, обществото и историята.
Свързани статии