Друг изненадващ факт, който ние сме престанали да се изненадате е фактът, че манията на Западноевропейския съзнание проблем на новост. New ни заобикаля от всички страни. New - това е нашият живот и околната среда, и по същество. Ние живеем в епохата на нови или дори последно време. Половината от населен свят се нарича Новия свят. Концепцията на "Нова" в почти всички области на човешката дейност съответства на представите за коректност, високо качество и привлекателност. Що се отнася до музиката, от времето на Ars Nova композитори всяко поколение носи нова концепция за музика, както и всички предишни музика започва да се отхвърли като нещо остаряло и недостатъчно извършено. В резултат на създаването на новите отсечки в единственият възможен начин за човешкото себеосъществяване. Ще перифразирам Декарт, можем да кажем: "Аз съм създаване на нова - следователно съществувам", и тази формула може да се разглежда като първата аксиома на Западноевропейския съзнание. Ние сме свикнали да това състояние на нещата, и изглежда съвсем естествено, че само чрез създаването на нови, човек открива истинското съществуване. Въпреки това, ако ние се обръщаме очите ни към древен Египет, Китай, Индия, Гърция, Западна Европа и първото хилядолетие на съвременните традиционни култури, той няма да се намери и следа от такъв нов абсолютен, а по-скоро обратното: във всички тези случаи ние сме изправени пред опрощаването на старите. Това означава, че нашето отношение към проблема за новост не е толкова естествено и очевидно, както и да се разбере истинската му природа, трябва да разбера първо как да направите това може да бъде и това възлиза на произхода на не толкова обикновени феномени като absolutisation нов ,
Разбира се, не е трудно да се изчисли, че такъв приоритет за новия Западна Европа съзнание изцяло длъжен да християнството. Самото присъствие на Стария и Новия Завет прави идеята за оригиналност в
Същността на тази новост, провъзгласена през изкован формула: "Бог стана човек, така че човек обожествен." По този начин, новостта като онтологична даден може да бъде намалена до пълна трансформация на човешки и основна природа, са поставени в Христос. "Ако някой е в Христос - той е ново създание" - апостол Павел казва, и тези думи могат да се видят не само като указание за естеството на Новия Завет на новост, но също така и необходимо условие за неговото прилагане, а именно факта, че подновяването и трансформация на човешката природа да има в резултат на инвестицията в Христос. Поставянето на Христос, или, казано по друг начин, придобиването на небесното царство, а не се дава от себе си, както ясно се посочва в Евангелието: "Небесното царство е било насилствено напредва и силни мъже уловя му" (Матей 11:12).. Това означава, че новостта като онтологична реалност може да бъде нереализирана поради недостатъчен прием на усилия или да се загуби поради отслабването на усилията. В последния случай, новостта, е загубил Христос престава да бъде онтологична, екзистенциална реалност и се превръща в един определен хронологичен или исторически, но и съзнанието, в което има тази загуба вероятно няма да забележите замяната, но това ще говорим по-късно, а сега ние трябва да се върне в онтологичния новостта на Новия Завет.
Говорейки за трайно новост, подадена от разкритието, че е невъзможно да се заобиколят проблема на личността. Никоя религия на света, не философска система не става въпрос за онтологичната основа на индивида до нивото, на което се поставя в новозаветната книга Откровение. И Атман, нирвана, и Дао, и идеята за прераждането, а гръцката Hades и еврейски ge-
Ена - всичко това е по въпроса за премахването на екзистенциална основа на индивида от решението му. Само откриването на Новия завет разкрива тайна самоличност като вечно състояние, не е тайна, на някаква абстрактна представа за личността, но тайната на всеки отделен индивид, "В дома на Отца Ми има много обиталища; и ако не беше така, Аз щях да ви кажа: "Аз отивам да ви приготвя място за вас" (Йоан 14: 2). Безброй имения къща на бащата има безброй лица вечността predugotovannyh за безкраен набор от конкретни лица, така че всеки човек може да види себе си в лицето на своя вечен чрез Христос. Този, който гледа вечното му лице на Новия Завет и е тайната на лицето, както и тайна започване на битието идва само чрез Христос и само в Христос. Лице, дори само докосването на тази мистерия, започва да съществува в много специално място - място в емблематичните икони, или в пространството. В това пространство всеки siyusekundny жест, всеки siyusekundnoe действие, тъй като се удвоява във вечността и вечността, от своя страна, се изпълва всеки жест и всяко действие. "Това вече не аз живея, а Христос живее в мен" (Галатяни 2:20). - каза по този повод на апостол Павел. И това полупрозрачност на вечния лицето на Христос в характеристиките на даден човек е същността на космически икони. Във всеки нов човек в лицето на Христос свети по нови начини и в безброй нови личности, разкривайки безброй нови аспекти на един вечен лице, то е същността на принципа Varietas, която е основният закон, който се определя на базата на всичко, което се случва в пространството на иконата. Това е благодарение на този закон се предвижда признаване на лицето на Христос по отношение на всеки нов човек, точно както мелодичния модел noean'y, призната през всеки нов режим на Антифон даде, и че този закон е практичен и осезаем израз на абсолютното и окончателно откровение за новост.
Но принципът Varietas и космически икони и пространството, генерирани от тази абсолютна новост може да съществува само там, където лицето започва да се види вечния лицето на Христос, където хората са поставили на Христос, тя се превръща в ново създание в Христос. Личност, започва да губи Христос, неизбежно губи участието си във вечността и да бъдеш, тя губи своята онтологична основа. Но като човек, губи своите екзистенциални корени не може нито да функционира правилно или изобщо да живеят добре, а след това тя трябва да се търси нов онтологична основа, а е
самоличността на базата е само по себе си. Личност, която е била открита онтологичната основа само по себе си, себе си утвърждава, самоуважение индивид влиза в една много специална връзка с битието и с вечността: Битие, а сега и завинаги, такъв човек трябва да предостави или дори самата победа, а това завоевание, извършена от одобрението на своята оригиналност. За човек, който намери онтологичния основата само по себе си, вече не е необходимо uzrevat вечна лицето, мистериозно присъства в него, както и в много други личности; за такъв човек трябва да бъде откриването и осъзнаването на отделни уникални характеристики, които са уникални за него и го отличават от всички други групи от хора. Подобно изявление на своята уникалност създава около себе си пространство, коренно различно от пространството на иконата и това ново пространство е, че произвол. В това пространство всеки siyusekundny жест, всеки siyusekundnoe действие абсолютизира в себе си и корени във вечността и в Битие именно поради своята безпрецедентна новост и оригиналност. Специфична същия вид на новост и оригиналност на състава, предоставена от принципа, че действа като механизъм за производство на нови и уникални структури.
По този начин, решаването на проблема с иновации, ние сме изправени пред факта на съществуването на два типа личност: личност, positing онтологичен фундамент в Христа, и личност, positing онтологичен фундамент по себе си. Действия личност, positing онтологичен фундамент в Христа, се извършват в пространството на икони, където лицето на Христос отваря безброй аспекти в безброй много хора принцип varietas чрез. Действия личност, positing онтологична основа само по себе си, се извършват в пространството на произвол, където vkorenenie вечността и се случва в Битие като одобри уникални индивидуални личностни черти, и обезпечени от специално създадени структури с помощта на принципа на състав. Тези личностни типове се срещат заедно в определени хронологични и функционални взаимоотношения. Идването на Спасителя на света, неговата страст и изкупителната жертва са създали условия за появата на една нова реалност - личността, positing онтологичен фундамент в Христос и бележи пълно подновяване на човешката природа. Отслабването на интензивността на опита, на Откровение, изтъняването на вярата и любовта на охлаждане прогнозира в Евангелието, да създаде предпоставки за появата на нов тип личност -
човек забравя Христос и да разчитат онтологичната основа само по себе си. По този начин, личност, positing онтологичен фундамент в Христа, не само се появява много по-рано във времето, отколкото на личността, positing онтологична основа само по себе си, но и до голяма степен определя факта на съществуването си, както за появата и развитието на личността, positing онтологичен фундамент само по себе си, това се дължи на отблъскването на личността, positing онтологичен фундамент в Христос, дори и за сметка на изчезването на последния.
Добре е да припомним устройството е цитат от Хайдегер: ". Освобождението на това в Откровение надеждност спасителен индивидуален безсмъртна душа е едновременно освобождаване за сигурност, при което човек сам по себе си може да се снабдят с предназначението и целта" Ако автентичността на лицето, positing онтологичен фундамент в Христос е запазен, след това точността на личност, аз вярвам, онтологична основа само по себе си, може да се определи като свобода. На практика, това не може да бъде себе си свобода. За да осъществи идеята за свобода трябва да е нещо във връзка с това, което свобода може да се прояви като свобода. Точността на свобода се реализира и се осъществява само в отблъскването на спасителния доверието и надеждността на самоутвърждаване на свободата на се дължи на изтъняване и избледняване надеждност спасение. Ето защо точността на свобода и индивидуалност, positing онтологична основа само по себе си, а пространството на произвол, в които лицето упражнява своите действия, както и на принципа на състав, който осигурява фиксиране на уникалността на отделните функции, завладяването на личността и вечността и благосъстоянието - всичко това възможно само въз основа на християнството, в контекста на християнството и, освен това, в конфронтация с християнството.
Връщайки се към въпроса за новост в светлината на гореизложеното, може да се каже, че има две понятия за новост, или два независими един от друг опит нови. Същността на новостта на Новия Завет се крие във факта, че вечен лицето на Христос идва всеки път наново във всеки нов човек, това, което и да го прикрепя към вечната новост и да бъдеш. Новото при този вид е осигурен от принципа на varietas. Същността на Западна novovremennoy новост се крие във факта, че всеки нов човек изразява своята принципна новост чрез демонстрация на техните уникални личностни черти, а това се утвърждава във вечността, а в Битие. Новото при този вид при условие, че принципът на състава. Тези две противоположни концепции за новост, или две пара-
DIGMa новост, въпреки че за разлика от един друг, но все пак комбинират помежду си чрез една обща представа за новост. Те са като две риби, съчетани те са по-чести съзвездието Риби. Въпреки това, има и трети нещо, което се противопоставя на тези противоположни парадигми на иновациите, и това е третото състояние на съзнанието, в което всяка нова инвазия се възприема не само като нарушение на целостта на битието, но, може би дори като самата загуба на Битие.
Това състояние на съзнанието е съществувала в света преди идването на Христос, донесе обновление и спасение на падналата човешка природа. Той е там през цялото време, по време на който novovremennaya новост парадигма продавали себе си за сметка на оттласква от парадигмата на новостта на Новия Завет. Тя продължава да съществува в нашето време, и която не само съществува, но и да имат осезаемо въздействие върху Западна Европа съзнание е почти напълно загубени реалните връзки с християнската основата на неговото съществуване. Това състояние на съзнанието, присъщи на двете велики култури на древността и традиционните култури на нашето време. Това е един постоянен еталон, спрямо които се разгръща тайната на Новия Завет и novovremennoy парадигми новост. В първата част на изследването вече бе споменато по-подробно за това, с цел по този начин организирана съзнание е свързано с космоса, стратегията - ритуала, оперативната Space - канон на структурна организация - Бриколаж. Сега трябва да се обърне внимание само на факта, че от гледна точка на такова ритуално съзнанието на самия осъзнава, в пространството на канона през бриколаж, всяка новост ще се възприема като нарушение на ритуала и канона, и следователно нарушава основното началото на Битие. Това не означава, че това съзнание не трябва да се справят с новите - не могат да бъдат избегнати подобни сблъсъци, но е възможно - и ритуални механизми дават възможност - да се преодолее и неутрализиране на нова, като го приведе в съответствие с новите архетипни модели. От само себе си се разбира, че такъв отказ и ново отглежда въз основа на нея изкуството на бой и неутрализиране на нова правят абсолютно невъзможно появата на принципа на състав. Ето защо нито велики култури на древността, нито традиционната култура на нашето време не знаят броя на композитора или композитори аудио техники за обработка на материали. Тази ситуация не се дължи на факта, че културата все още не е достатъчно зрял, до нивото на идеите на композитора, а просто защото вътрешният
природата на тези култури първоначално принцип изключва възможността за състава. Фактът, че в днешно време композитори могат да се появят сред китайските, араби или индийци, не опровергава всички по-горе. Каквото и да се казва, но европейската, генетично свързана с неговата - нека вече едва тлеещ - култура, винаги ще се отнасят до успехи на китайските и индианците на композитора по същия начин, както и автентични китайски и индийците ще са свързани с успеха на "бял човек" йога майстори и Тай джи.
С цел да се гарантира, че съставът на принципа не могат да бъдат изведени от принципа на бриколаж и че няма регенерация или дегенерация на бриколажа никога да доведе до появата на принципа на състав, а възраждането на принципа на varietas могат да се създадат условия за появата на техника на композитора, е необходимо да се връщане за които вече сме се анализира в първата част на функционалната структура на взаимоотношенията и събития. Търси в този момент по принцип Бриколаж и композиции принцип, ние открихме, че отношението на събитията и структурата на двойката функционално разлика: в бриколаж събитие е средство, структура цел в състава на, а напротив - структурата е начина и целта на събитието. Това първоначално функционален противоположна на принципа и принципа на бриколажа състав прави абсолютно невъзможно всяка връзка или непрекъснатост между тези принципи.
Малко по-различен е случаят в няколко varietas-състав. Както вече беше споменато, по принцип varietas структура и събитие в състояние на синергичен синтез. Това означава, че структурата на събитието и да служи едновременно като средство и край един за друг, или, образно казано, "измие милионфута на друг." Въпреки това, синтеза на синергичен - е явление, което се основава на деликатен баланс на функционален равенството между събития и структури, както и този баланс може да бъде нарушен, в случай, че един от членовете на тази функционална връзка започва ясно да се припише да се целевата функция. Това е, което се случва, когато човек престава да вярва, онтологическа основа в Христа и да го вярва само по себе си, и това е свързано с изтъняване на вярата и любовта, охлаждане, прогнозира в Евангелието. Но това, което е зад разпадането на синергичен синтез и за целите на определянето на функцията на един от членовете на функционалната връзка? На по-внимателно вглеждане зад това прераждане на принципа на varietas в принципа на състава, тъй като при промяна на структурата и събитието вече не служат на една
приятел в същото време средствата и края, както е в случая, по принцип Varietas, а когато целевата функция се поема от структурата и недвусмислено определя на събитието - това е тогава, че принципът на Varietas и се възражда в принципа на състав. По този начин, на принципа на състав може да се разбира като Varietas принципа на разпад продукт, което означава, че стойността на композитора и идеята на състава може да се случи само като част от Christian традиция, която произвежда принципа на varietas. От това също става ясно, че необходимостта от нова, е присъщо свойство на принципа на състава, чиито корени са в новостта, подадена от откровението на Новия Завет. И докато тук ние говорим за основна дегенерация на самата същност на иновациите, но с условия и зависимостта композитор иновации от новостта на Новия Завет може да се види съвсем ясно. И сега нашата задача ще бъде подробна и щателен преглед на процеса на появата на принципа на състав на основата на принципа на срива varietas.
Свързани статии