Най-ранното споменаване на проникването на традициите на Тибет будистки от съседни държави принадлежат към IV. Но се смята, че ученията на Буда са достигнали Тибет през първата половина на VII век. по време на управлението на легендарния цар Sontszen Гампо. И двете съпругата му - китайски и непалското принцеса - изповядван будизма. От този момент, и това беше началото на традиция тибетски будистки. Второто важно събитие, което определя лицето на нововъзникващите тенденции, се е превърнал в спор между собственика и китайското Камалашила Geshenom проведе в Самйе манастир в края на VIII век. Според резултатите от този дебат Трисонг Децен цар избра индийски форма на будизма като най-подходящи за Тибет. Въпреки това, решението е в голяма степен политически, тъй като тибетците се опасяваха хитро засилване на влиянието на Китай. От тогава разбирането на начина, по който е претърпял множество отражение в съзнанието на различни майстори, които са довели до много училища. Исторически смята за основния Нингма, Кадам, Сакя, Кагю и Гелуг.
Това право може да се смята за най-старото училище на тибетския будизъм, въпреки че най-накрая формира по-късно от много други. В средата на VIII. от Индия в Тибет бяха поканени монах Shantarakshita и тантрически Падмасамбхава. Последно почитан от привържениците на Нйингма като втори Буда, от която се извършва на традицията. Характерна особеност на Нйингма е свързана с източниците, това е защо тя се нарича още привържениците на старата школа на тантра. Някои по-късно тантра, като например Калачакра, която не е призната от тази традиция. Голямо значение е приложен към апокрифите в Нйингма или сутри на съкровища - термин. Смята се, че Падмасамбхава наставник много от откровенията научих не само от учителите и от писмени източници, но също така и директно от дакини. Това знание е представена в множество сутри и скрити толкова дълго, колкото на студентите да не се превърнат духовно подготвени, за да ги получат. Оттогава последователите на Нйингма редовно да намерят тези сутри в съкровища, което доведе до недоверие от страна на други училища, както и източник на съмнения относно автентичността на намерения текст.
базисни Нйингма тантрите ученията са шест, три от които се считат тантри нисш цел или външен (kriyatantra и charyatantra yogatantra) и три - или по-висока за вътрешен (Mahayoga и anuyoga ати йога). Ниски концентрации тантра характеризиращ се с обреден и визуализация Mandala и богове (идами). За вътрешни тантри характеризират с оттегляне от атрибути на практика и с акцент върху концептуалната страна на преподаване. Голямо внимание се отделя на доктрината за Бардо - състоянието след смъртта (между ражданията), когато лекарят има прекрасен осъществимост.
Като старата школа Нингма пострада значително по време на царуването на цар Лангдарма в IX век. Лангдарма мразен будизма и Bon активно възражда. Той почти напълно унищожени черните духовенството (монаси), но не докосвайте практикуващи миряни. Поради устно предаване и скрита от Падмасамбхава сутри и оцелява на главна страница. Оттогава за Нйингма характеризира с липсата на големи манастири, семейните линии на устно предаване и практика, без да се излиза от земния живот. Алтернатива на монашеския живот са периодични отстъпление. Най-известната част от днес Нйингма практики е Дзогчен.
Тя е основана в началото на XI век. Bromtonpoy-близкия ученик и съратник на Атиша. Той основал манастира Raden и става основател на училището, което е благословил Атиша. Идеята на Атиша и реформата му е завръщане към най-строго спазване на монашеската дисциплина, особено безбрачие и въздържание от алкохол. Също така той заяви, че трите основни клонове на будизма - Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна - не противоречат, но се допълват взаимно. Последователи Kadam оставя след себе си огромна философска литература. Училището не е имало забележим ефект върху Тибет и неговите доктрини по-късно формира основите на Гелуг.
Е основана от Хон Chhok Gelpo в 1073 В действителност, това е семеен клан училище Хон. Тя се основава на учението на Yogacara, обявявайки празната природата на ума и поставяне на върха на знаене темата. Външно към съзнанието на света се смята за илюзорен, което объркан и wallows хора. Освобождението от илюзия и страдание, получен от него постигната абсолютна пробуждане на съзнанието (на касата-съзнание) - alayavijnana. От практическа гледна точка, много внимание се обръща на Бардо концепцията за училище, което, обаче, е характерно за всички области на тибетския будизъм. Идам основната Сакя е Хеваджра и основния текст - Хеваджра Тантра, което е същността на ануттара Йога Тантра и Майка Тантра се отнася до.
Сакя разширява и закалени влиянието си в Тибет, до голяма степен благодарение на вещ от името на Сакя Пандита и племенника си Phagba Лама. Поддържането на връзка с нарастващата сила на монголите, те имат полза на последния, и Кубилай хан даде страхотни привилегии на този конкретен училище. Сакя манастир освобождават от данъци и монголите са забранени да останат в домовете на духовенството. Толкова много, така, че Кубилай хан дори предложи на законодателно равнище да се придържане към Сакя задължително за всички будисти, но съвестен Phagba Лама отхвърли това предложение. По искане на Кубилай Phagba Лама също разработи квадратен писмото на базата на езика тибетски за официални документи. Въпреки това, с отслабването на влиянието на влиянието Монголската намалявала и Сакя. С течение на времето всички привилегии са премахнати придобили сила Кагю училище.
Основното и най-известният ученик на Марпа беше велик йоги и поет Миларепа. Роден в заможно семейство, той загуби баща си, и попечителство над тях извършва чичо си. Когато тя е навършване на пълнолетие, чичо отказа да предаде наследството Миларепа, което е с почти просяци с майка си. Горд съм майка на Миларепа продадени последните орнаменти, и изпрати сина си да учи черна магия, това, което той успя в голяма степен. Връщайки се в родното си село, той съсипа реколтата, а след това силно се справиха със коварен чичо, унищожаване на цялото си семейство по време на сватбата на дъщеря му. Въпреки това, като разбра акт, той се разкая и започна по пътя. Именно тогава той става ученик на Марпа. Според легендата Марпа е изключително строг със студента да му даде възможност да се отслаби пречките, създадени от черен кармата. Едва след като дълго време за започване на процедурата, Миларепа изчака учител, а след дванадесет години на практика постига просветление.
Като цяло, Марпа е много енергичен и активен човек. Той пътува много, особено в Индия, където будизмът е бил близо до криза и спад. Превел санскрит работи на около петдесет, и той е в състояние ефективно да общуват с много местни традиции впоследствие изчезнали. В Тибет, той се срещна с Атиша, истината не е станал негов ученик. Тя Марпа, неговата упоритост и любопитство, Кагю училище дължи много на своя просперитет и популярност.
Начало Училище на късното Средновековие в Тибет. Тя се основава Tszonkapoy в края на XIV век. и въз основа на традицията Kadam. Неговите последователи често са посочени като Жълто Hat, цветът на шапката, която е различна от червено към другите училища. Tszonkapa проведе поредица от реформи, същността на която е да се възстанови по-несигурните освиркан от времето на монашеската дисциплина. Подобно на Атиша, той настоява за безбрачие осиновители и значително ограничава широко разпространената практика на магията, а понякога и доста необуздани сексуални тантрически ритуали като познат на krasnoshapochnikov. По време на това училище той получава своето име - добродетелния път.
Tszonkapa бе блестящо образован човек и изключителен лекар. Той е ръкоположен за Chakrasambhara, Гухясамаджа и Калачакра, мина и това знание на учениците си. Голяма ценител на класическата будизма, той винаги излезе победител в множество дебати, които го привличат всички нови фенове. Акцентът е поставен главно върху изучаването на теорията и ритуали. Те са построени много манастири и когато отвори отделите за изучаване на будистката философия. Също класове в иконография са въведени, създадена пищна рокля за духовенството и същите буйни ритуали и празници.
През 1438 г. училището се ръководи от племенника на Гелуг Tszonkapy Gendundub, който е направил много, за да укрепи своята йерархична структура и укрепването на политическо влияние. Той беше този, който е инициатор на институцията на Далай Лама, Тибет се счита за покровител въплъщение появила Бодхисатва Авалокитешвара. Abbot на Tashilhunpo е дадено наименованието на Панчен лама (на Таши лама), чете въплъщения на Амитабха Буда.
Вижте също:
Свързани статии