В резултат на това в момента има повече от сто научни дефиниции на културата, които трябва да бъдат взети под внимание културологията като интердисциплинарна наука, когато изучаването на културата. Въпреки необятността на умишлено тема, има няколко основни и най-общи методологични подходи, които преобладават в съвременния културен знания.
Един от най-често срещаните подходи към определянето на културата е антропологична. Според него културата е всичко, което е създадено от човека. Определяне се базира на противопоставяне на "естествен - изкуствени", като се разграничават нещата и явленията, които са изключително от естествен произход ( "природата") и свързаните с нея човешки дейности и дейности (култура).
Понякога култура се определя като "втора природа", с площ от природата, която е била променена, или организира творчески трансформира човек. Например, куче порода, специално отгледани в кучкарника, представлява част от културата. Същото може да се каже, на декоративни растения. Първият строго научен определението, установено в рамките на този подход е да се определят културата на Е. Тейлър.
Антропологичен подход произтича от първоначалната стойност на културата като отглеждането и поставя акцент върху адаптирането на функциите си да се адаптира към природните условия на човешкото съществуване. Той увеличава обхвата на явлението на културата, в която са включени всички, което се дължи на човешката дейност. В тази връзка, той намери значителен недостатък: не се прави разграничение между културата и обществото. Характерно за антропологичен подход и друга тенденция: идентифициране на култура и цивилизация.
Antropologicheskayashkola по културология, разработени в Обединеното кралство през 1860. (Е. Taylor, A. Lang, J. Fraser, в Русия -. NF Sumtsov, AI Kirpichnikov AN Веселовски) и поради сходството на материал и духовна култура, включително народна на народи, които не са между етнически свързани с тях или икономически, политически и културни връзки, общ човешката природа, хора, сходството на тяхната психика и мислене на същия етап от историческото развитие, в съответствие с духовната култура и изкуство нивото на материалната култура; твърди, че след като е възникнало, подобни истории са станали вечни спътници (остатъци) култура.
Aksiologichesky определи надеждно да определи един от култури ограничаващи духовни основи (област по-високи идеали и стремежи), но като цяло са изключително тесен обхват функционираща култура, в която са включени някои значителна положителна стойност. Например, ако един добре познат в историята на институцията на робството напълно изтрит от културните граници като на античовешки от позицията на съвременния човек, не са били изяснени тези социални норми и идеи, от които правят възможно продължи своето съществуване. Културата в аксиологичен подход може да се определи като съвкупност от знакови произведения на човешката дейност, които правят живота си по-удобно и разбираемо.
За структурни и функционални тенденции в културни изследвания, характеризиращи се с: отхвърляне на принципа на историцизма, т.е. признаване на "развитие" в една или друга форма; отхвърляне, следователно, на еволюционизма; признаване на съществуването на стабилни, непроменяеми, които не са развиващите се събития, "структури", които са общи за всички дружества, народи и култури.
При този подход се смята, че всички култури имат общи характеристики. Те образуват "функционална единица" култури. Културата е интегрално интегрирана от множество части (елементи) всеки елемент отговаря на определени изисквания и функции. Тази функция се прилага цяло култура (или неговите компоненти). Има диференциация на структури, т.е. тяхното разделяне. Това води до разграничаване на функциите. Социалното сближаване, предоставена от единството на нейната култура, функции производство и възпроизводство (ритуални, норми, традиции и така нататък. Г.).
Структурно-функционално подход, разработен в културна антропология А. Крьобер, R. Бенедикт, Mead, Б. Evans-Pritchard и Б. Малиновски и A. Радклиф-Brown и др. В рамките на структурната-функционален подход, че културата се разглежда като -Това стои извън историята като постоянно, винаги остава в същия капацитет - ". структура" Но се оказа, такива, че системата за връзка исторически движимо и няма постоянна структура.
Функционализъм помогна да се отървете от презрително, унизително отношение към културата на "изостанали" народи - "диваци", "варвари", които до ХХ век се считат за "некултурен", "предварителна културна". В същото време структурна и функционална теория е отишло отвъд изследване на свързани с културата и несвързани хора, да взимаш важни обобщения културни характеристики на народите на света.
Структурно-функционален подход има своите слабости, критикувани от някои учени. По-специално, Р. Мил е показал, че този подход не може да се формира от идеята за конфликт, спор, противоречие, което е като цяло, общество, история; По този начин, всички "революционни" течения са от теория.
Информация и семиотична концепция на културата.
Създаване на културата, хората са изграждането на нов супер-свръх-естествени местообитания. Продукти и резултати от дейността на човека, създадени изкуствено от човека обекти и явления, наречени артефакти (от латинската Arte - изкуствен, factus - направено). Те включват изкуствени неща се раждат мисли намериха средствата и методите на действие, използвани от тях. Следователно, културата може да бъде дефинирана като света на човешката дейност или света на артефакти (Това е особено вярно по отношение на културата материал).
Човекът - продукт на природата, и всичко, което той прави, не противоречи на обективните закони на природата, и в съответствие с тях. Тогава каква е разликата между обектите на културата и природата? Фактът, че човек прави в своите творения нещо специално на хора, дава смисъл на обекти и явления. Невъзможно е да се разбере този въпрос отделно от културата. Така например, на самата пирамида, както физическото тяло не носи смисъл - само в областта на културата.
Човек живее не само в материалния свят на нещата, но в духовния свят на значения. Значения се формират в човешкото съзнание, когато тя е в съответствие с техните нужди: а) знае, б) оценка и) регулира стават около на явленията и процесите.
Видове значения. знания - това, което се дава на знанието - когнитивен смисъл - информация за свойствата на обекта; стойност (ценен смисъл) - фиксирана в човешкото съзнание характеристики отношение към обекта; regulatives (регулаторен смисъл) - разпоредба или изискване, според което хората да градят живота си. Norm - BEYONDgenetic дейностите по програмата.
Различни култури са навити normativnosti степен. Регулаторен недостатъчност води до култура на престъпления, нарушаване на връзките с обществеността. Регулаторен съкращение култура допринася за стабилността на обществото, но тя ограничава свободата, инициативата и творчеството. При този подход, културата може да се определи като един свят на значения.
Културата - света на знаци. Действайки като носител на смисъла, "обработван" физически и духовни неща, процеси, явления са знаци. Влезте - обект действа като носител на информация за други обекти, и се използва за неговото придобиване, съхраняване, обработване и предаване. Знаци и символи на системата използват специална наука - семиотиката.
Концепцията на системата за регистрация по семиотика обхваща много широк спектър от обекти - това, което се говори езици и изкуствени езици - математика, химия, компютърни системи и алармени системи, изкуство, езици, символи и ритуали, и като цяло, всеки набор от предмети, които могат да се използват за изразяване на съдържание. Ние не живеем само в света на нещата, но и бележи света - най-важната характеристика на тази трета култура.
подход активност. При този подход, култура се разбира като начин за правене на бизнес като система vnebiologicheski разработи механизъм, чрез който стимулира, програмира и реализира от активни хора в обществото. подход активност е удължен в местни културни изследвания (ES Markarian VE Давидович YA Жданов, М. S. Kahan и др.). Според тази научна позиция в основата на човешкото съществуване е дейността - съсредоточени, оръжието и продуктивна дейност.
Ако всичко човешкото съществуване е дейност, която култура - е специален начин на технологиите или човешка дейност. концепция технологии в този случай се използва в общ теоретичен смисъл, означаващ исторически обновяван набор от тези техники, процедури, стандарти, които характеризират степента и посоката на човешката дейност в дадено общество. Културата определя алгоритми и модели на дейност в различни сфери на обществения живот (икономически, политически, художествени, научни, религиозни, и така нататък. Г.), чрез която се извършва по метода на съхранение, възпроизвеждане и регулиране на всички социалния живот.
Системен подход представлява културата като система slozhnoorganizovannyh екзистенциална цяло. Този подход е разработен в трудовете на М. Каган, LA ЗАКС. Системният подход е един от общо научни знания и е насочено към механизъм интеграция системи като интегрални формации - единства, състоящи се от взаимосвързани и взаимодействащи си, често на различни елементи. Приема се, че всяка система служи като елемент на по-висока система.
По отношение на развитието на знания за културата на LA Sachs пише, че "емпиричната наблюдение и интуиция за целостта на вътрешната интеграция на културата (култура), ще стане известно, идеята за неговото онтологично системно. Самият културната реалност на миналия век, с цялото му разнообразие и мозайка, помогна за постигането на тази визия, разбиране. Уеднаквяване на колективно и индивидуално развитие, техните технико-технологични, организационни, информационни средства.
Съпоставяне и последователност (единство) пространство-времето функциониране на различни "сили" и подсистеми култура. Растеж и универсализация на влияние "на системата" (универсален и общовалидна) съдържанието на индивидуалните сили и / или култура на подсистеми, предимно политически идеологии, философски убеждения, художествено съзнание, научни теории и дори конкретни идеи. Единство на формиране в различни области на културния живот:. От изкуството на тема околна среда, поведението на потребителите (стилистични аспекти на система) "
Но "за смислен възприемане на всички тези" съвети "културна реалност е необходимо да се разработи и насаждат в съзнанието на адекватна научна собствен инструмент когнитивната система интелигентност - систематичен метод (" подход ") мислене. Първите "подходи", като към него, и (понякога, интуитивно), опитите му в началото на 20-ти век се появили Florensky и Шпенглер. Богданов и младият Бахтин, класиците на етнологията, културната антропология и VJ Проп.
Неговото твърдение в социалните и хуманитарните науки, културата мисли за явленията на културата, и най-вече на "обща култура" не само логично (технологично) система, но на първо място, по същество -kontseptualno. като истински система, въз основа на обективни онтологическа последователност и "с" Тази система (неговото психическо представителство), на свой ред е необходимо методологична и теоретична предпоставка за появата на културните изследвания ".
Свързани статии