В духовния живот на всеки християнин Stoi толкова ясно и изглежда е очевиден предизвикателство - ликвидиране на греховни страсти. Вие не може да служи на Бога, като е верен на греховните навици. Според св. Игнатий. "Когато човек притежава страст, а след това на ум, лишен от своя суверенитет, е раболепен и изобретателен служител на страстите, за да отговори на техните хитри, причудливи, наказателни искове" [1]. Това е страстен цялата човешка вътрешен свят е променено, за да се срещне страст. Мислите и чувствата на сърцето се фокусира върху търсенето на това, което ще се насити на търсенето престъпна паднала природа. Умът и сърцето на човека не са свободни в робство на греха, мисля, че и желаем само това, което е грях или да поиска да грях.
Очевидно е, че един християнин не може да постигне успех в духовния живот, когато той е в хватката на страст, тези "морални страдания на човека". [2] изпълнява техните желания, дори не се опитва да се бори с тях. Ако целият смисъл на духовния живот е да се откъсне от земята на ума и сърцето, да ги повдигне към небето, и да се присъедини с цялото си същество към Бога, който и да е грешен навик, пристрастеност към всичко тленно "разгради на ума и сърцето на небето, да ги потопи земята между безброй влечуги и влечуги дълъг морски на живота ". [3] Следователно, истински духовен живот "изисква трезвост, строго морален живот" изисква премахването на всички греховни навици, оставяйки пристрастия на земята, или грешни впечатления ще се прояви в ума и сърцето си в молитва да се забавляват, отклони от Бога на спасението си. [4]
Страстите са обект на вечни мъки, и върши греховната си душа ще бъде мъртъв. В края на краищата, той не е Бог като източник на живот, и греха като начало на вечна погибел. Ето защо нотариален акт, с който трябва да се върне от смърт към живот, оживяват за Господа, и това изисква да вършим Неговата воля и да се изкорени страсти. Но как да го направим?
Не е шега работа освобождава християнина от властта на страстта - освобождаване на благодатта на Светия Дух
Защото страст е грешен навик, скованост душата зло навик, че е важно да се постигне пробив тази верига. "Всяка съпротива, упражняван искане страст тя отслабва; постоянно съпротивление това deposes "[5]. Без значение колко страст, нито поиска нуждата му да откаже изпълнението си. Без грим грешен желание липсва.
Силна съпротива е възможно само когато душата губи разпореждането за грях, пропити с омраза към страстите. В крайна сметка, ако ние мразим нещо, ние се опитваме да се избегне това. "Омразата на греха - знак за истинско покаяние, решени да водят живот на силата" [6]. "Когато покачване повредена от греха природа срещу нашата евангелска доктрина, ние изразяваме омраза към природата отхвърляне на желанията и изискванията на природата. Изразяване на омраза, която ще бъде от решаващо значение, за по-решителни ще бъде победа над греха и над по природа, която има грях, така че духовното ни развитие, ще бъде по-бърз и по-силен ", [7].
Светецът дава следното сравнение: "Този, който постоянно се предадат своите приятели, приятели, за да правят врагове, са отстранени от него като от предател, който търси своята определени унищожение; които изповядваме греховете си, те са били отново, защото греховете се основават и са монтирани върху гордостта на падналото естество, не страдат укор и срам ". [8] Ако ние, грешните навици стават приятели, те трябва да призная, отворена към тайнството Покаяние. Изобличение, те се отклоняват от нас: "Ако висят ухажвана от греха, става все по-честа изповед от тях - и скоро ще бъдат освободени от плена на греха, лесно и с удоволствие ще следват Господ Исус Христос" [9]. За християнина това постижение трябва да е окончателно, тъй като страстите ни се люлееха до последния момент на живота на Земята.
Въпреки това, ние също трябва да е наясно, че, въпреки че "е необходимо постижение за един християнин, но не подвиг освобождава християните от властта на страстите: го освобождава от дясната страна на Всевишния, го освобождава благодатта на Светия Дух". [10] Ние не освободи себе си непоколебим, печелейки се сервира само от Бога. И така много вземане на християнската съпротива към греховни желания, на духовния живот са единственото средство за събиране на Божията помощ за изкореняване на страстите. Знаейки за греховната слабост, ние трябва да се молим и да се допитаме до помощта на Божията милост. Молитва ние предлагаме на Бога да работи в нас, и той е, че ако действително има волята Му, изкореняване на нас ни слабости.
Но в християнския страстта понякога може да живее в продължение на много години, понякога deposes само до края на живота си, св. Игнатий и вижда това като мъдростта на Божието провидение. насочена към благото на душите ни. "Опасно е да се преждевременно безстрастие! Dangerously преждевременно получаване удоволствие от Божията благодат. Свръхестествените дарби могат да унищожат аскет, не когнитивни увреждания немощи падения, неопитен в живота, некомпетентни в борбата срещу греховни мисли, не са запознати в детайли с хитър и злоба на демоните, с udoboizmenyaemostyu човешката природа ... Той може да се злоупотребява samoyu Божията благодат. Нейният причина за това може да повиши над съседи; Нейният причина за това може да бъде обект на самостоятелност ". [11] за това, което трябва да бъде загуба на благодатта и духовна смърт.
Dangerously преждевременно безстрастие! Dangerously преждевременно получаване удоволствие от Божествената благодат
Това изказване на св. Игнатий изисква специално внимание. Прелат изяснява каква трябва да бъде истинската цел на ликвидиране на страст, за този въпрос, както и на целия духовен живот - не търсенето на свръхестествени дарби, а постигането на смирение, представянето на собствената воля на Божията воля. Без смирение, безстрастие води до екзалтация.
Напротив, "тежка борба с страстите изтрива сърцето на човек, смазва надутост го прави изповяда в състояние да се откажа от пилотен откриване на това състояние, прави да признае необходимостта от изкупление, унищожава надежда за себе си, носи всяка надежда на Спасителя". [12] това, което е самата същност на духовния живот на християнина. Тук св. Игнатий изразява идеята, проникваща през цялата светоотеческата аскетизъм. борба с страстите изгражда смирение съхранява в себе си жива вяра в Спасителя.
Затова св. Игнатий често съветват да не се запитате безстрастие, а не себе си заслужава над грешките и злодеянията - те са склонни да се случи в нашата страстна природа, и ние трябва да се признае за страстна, признават, че не можем да попаднат в грешка [13]. Но, от друга страна, покаяние не е дадено, за да се отдадат на греха: ние не трябва да признава себе си грешен, седнете, защото само по себе си всякакви услуги от състоянието на съзнанието на света отдавна отминали. В този случай, който работи за грях, той просто не вижда греха им, не се покаят, остава безучастен; Страст е отворен само когато християнин започва да се бори с тях. [14]
Така че, по отношение на страстите Игнажден идентифицира два аспекта и крайности, за да се избегне: търсенето от себе си скоро безстрастие и безгрижен престой в страстите. Saint определя пътя на златната среда - смирена молитва към Спасителя за помощ със съзнанието, присъщи на нашата греховност и възможна резистентност към всички желанията на падналото естество.
Свързани статии