До края на XI век. църковната юрисдикция - в най-широкия смисъл на законодателната, изпълнителната и съдебната компетентност - не са имали ясни граници. Компетентността на светски и църковни власти до голяма степен се припокриват един с друг. Във вътрешността на църквата, също не е имало ясно разграничение между случаите, попадат на свещеника или епископа като изповедник и управителя на покаяние и дела, да падне на него добре, но като църква администратор и съдия. Всичко, което свещеникът направи, както се е смятало, произтича от неговото достойнство; че е той, а не под юрисдикцията на правомощията, дадени за него. В същото време неразделен си власт като посветен като свещеник или епископ, в много отношения, подчинени на властта на императори, царе и барони. Императори, царе и барони, назначени папи, епископи и свещеници, са владели над тях, а често са отменени техните решения. Това е Папската революция, освобождавайки духовенството от миряните, и подчерта, разделянето на духовното от светското, води до необходимост и възможност за създаване на по-малко или повече ясно границите на църковната юрисдикция и следователно да я систематизира.
Характерен (тук, науката на закона уточни съществуващото законодателство), че такава юрисдикция е разделена на два вида: юрисдикцията на определена категория лица (ratione personarum, "Лица") и юрисдикцията на определен клас на поведение или връзки (материална, "съдържанието") , Църквата твърди, че е "лична юрисдикция" по отношение на: 1) на духовенството и членовете на техните домакинства; 2) студенти; 3) Crusaders; 4) лицата miserabiles ( "жалко"), което включва бедните, вдовици и сираци; 5) на евреите, в случаите, срещу християни; 6) пътници, включително търговци и моряци, когато тя е била необходима за спокойствието и сигурността им. Това е известен, или скандален "съд привилегията" или "духовенството привилегията", privilegium Фори, срещу която толкова упорито се бори светските владетели, често без успех.
Компетентност на църквата над собствената си компетентност е прието въз основа на тази църква построена сграда корпоративно право
Църквата също разшири своята компетентност към други видове дела, той предлага на всеки, който желае да я изберете. Това беше направено в рамките на процедурата ", посочена прекратяване на сесия, с което страните във всеки граждански спор може по взаимно съгласие да отнесат въпроса до църква или църква съд арбитража на. Такова споразумение може да приеме формата на условие в договора, в който предварително се посочва, че страните се отказват от юрисдикцията на светски съд и по всички спорни въпроси, обърнете се към църквата арбитража. Благодарение на примитивност повечето светски процедури в XII-XIII век. страни често са включени такива Оставка статии в граждански договори.
В допълнение, според канона, всяко лице може да предяви иск в църква съд или да прехвърли делото от светски съд в църквата, дори против волята на другия, на базата на "провал на светската справедливост." В крайна сметка, затова църквата предлагат своята юрисдикция на всяко лице, и при всички случаи, но само при изключителни обстоятелства, т.е., когато скоростта е справедливост в най-елементарни
тара смисъл. Тя е добре известно, че има два различни вида компетентност: църквата (духовно) и светски (светското). В действителност, ако всички въпроси от компетентността на Църквата, че е смешно, че ще е да се говори за юрисдикцията - няма да има нищо против него. Дори ако само всички правни въпроси, попаднали в обсега на църквата (или друг единичен) юрисдикцията, а дори и тогава би имало смисъл да се говори само за компетентност (което е предмет на и не е предмет на правно регулиране), а не на всеки друг аспект на компетентност. Това беше съзнателно ограничаване на църковната юрисдикция, а оттам и на светската юрисдикция, също определени класове лица и кутии за необходимо и възможно да се определи компетентен и да намери мястото си като основен структурен елемент на системата за църковно право.
В действителност, тя е на ограниченията, наложени на юрисдикцията на всяка от политическото устройство на западното християнство, включително църквата, направени за необходимо и възможно за всеки от тях да се развиват не само законите и системата от закони, и още повече, че, система на закона. Владетел, чиято юрисдикция не се ограничава от нищо, да се произнесе по закон, но това е малко вероятно, че ще има волята или въображението да приведат своите закони в една цялостна, единна интелектуална система със сложна система от принципи, включително тези, които биха се регулира прилагането на принципите на специфични видове дела. На Запад, конкуренцията и сътрудничеството на конкуриращи юрисдикции не се ограничават само да изискват от всеки един от тях, за да приведат своето законодателство в системата, но също така е дал на всеки от тях основа за това. Част от тази рамка дава изчерпателна диалектически единство, което се свързва всички тези системи заедно (макар и слабо), и отчасти - от специални интереси и способности на всеки от общностите с такава система.
Конкуренция и сътрудничество между съперник ограничена компетентност не само да направи необходимото и възможното систематизиране на закона, но и доведоха до формулирането на правната и да разреши редица натискане политически и морални въпроси на деня. Тенденцията да се превърне политически и морални въпроси от правно, което Алексис дьо Токвил смята, характерно за Америка в началото на XIX век. съществувала, макар и в по-малка степен в западното общество като цяло, тъй като в края на XI и XII век. Това допринесе за прекомерната легализмът на Запада в сравнение с много други цивилизации и сравнителната успех в повторно завладяване на свобода от политическа и морална тирания.
Свързани статии