Asp. Dzgoev телевизия проф. Джанан HG
Отделът на икономиката и външната търговия.
Горски държавен университет Аграрен.
Руската държавна такса академия
Въпреки това, независимо от каквато и да е дейност, че е човешко общество, истината остава непроменена. Две, три, и т.н. истини не може да бъде. Т.е. истината е абсолютно обективна, тя е реална и няма сила, която може да го владееш. Истината - откровението, откровение - бог - върховен, върховна интелигентност на Вселената.
Истината, а оттам и на религията, което означава вяра в Бог - по-високо съзнание, е непроменим, тя е по своето естество не може да бъде по друг начин. Ето защо, разбиране на истината в религиозната смисъл появи при хора, в резултат на съзерцание на природата, т.е. на света и на човека, от същото естество - по-висока интелигентност - способността да се мисли абстрактно.
Изучаването на основите на религията е чуждо като проява на изключителна идеализъм и краен материализъм. Чрез разкриване на същества не може да достигне духовно учение, научна обосновка, защото предмета му не е дадено в света на обектите. В този ден, тя остава спорен въпрос от какъв вид умствена дейност е в основата на формирането на религиозни идеи на човека - ума, емоциите или желание.
Умът, като основа на теоретичното, логично знания, не може да бъде religioobrazuyuschey сила от Религия - свръхсетивни, които не са в границите на научното познание на обекта. Духът на човека в рамките на научни знания не може да достигне висините на особен религиозен човешкото възприятие на всички неща.
По време на съзерцание на света, на първо място има чувството, че се случва чрез формирането на идеи за природата и Бог. В арийската характер, свързан с Бога, и Бог - с природата. Съвършенството на природата естествено предизвика благоговение създател и благодари на преследването на божественост. Преобладаването на чувствен принцип при формирането на религиозни идеи на човека доведе до наличието на вяра, за разлика от знания в научната смисъл на думата. В същото време, науката се ръководи от термин като целесъобразност, но в религията тя присъства като необходимо условие, без което тя ще загуби своята значимост за човешкото общество. Очевидно е, от присъствието на свръхсетивния обект на религиозни елементи на абстрактното мислене, като предпоставка за спекулативна процес.
Въпросът за произхода на религиозен възглед за живота и развитието на специфични органи на религията остава отворена днес. На всеки религиозно училище се занимава с този въпрос в съответствие с духа на неговите основни принципи. АА (. 1844-1915 жж) Gassiyev прекарал следната систематизация на този въпрос, за да се диференцират в няколко групи *:
Теорията на определена религиозна организация на човешкия дух. Някои вярват, че душата е специфична характеристика, в която религията има своето основаване ... Но от това общо факт логично не трябва да се заключи и да е конкретно устройство в ума, в която религията би трябвало основата му; по-скоро, че е роден от общата нужда от духа на живота или за самосъхранение, като заглавието или желанието за приятен, за това, което дава смисъл на живота помощ.
Теорията на чувство на зависимост. Гледката, която се основа на религия е усещането за абсолютна зависимост от основната причина или безкрайността, изразено за първи път в детайли и вградена в цялата теория на Шлайермахер. Усещането за зависимост, като основа на религията, е необходимо, по негово мнение се различава от това чувство на зависимост, което се роди в резултат на човешка свързаност със света и която човек може да се противодейства. Срещу тази теория, трябва да кажа, на първо място, че тя предполага концепцията за безкрайността, когато той говори за смисъла на зависимостта от безкрайността.
теория на моралния закон на Кант. Кант отхвърля богословието, и така заедно отхвърли религиозна гледане на природата, идва от ограниченията на съществуване и осъществимост на форми и явления на природата. И остави стойността на един морален закон, той трябваше да го погледнете като база и религия. Неговата религия - постулат на моралното съзнание, или от закона. Срещу тази теория, че е достатъчно да се направи обща забележка, а именно, че още преди развитието на моралния закон Кант е имало религия, и то винаги е - винаги морално.
Теорията на оригиналния Божествено съзнание. Привържениците на тази теория изхождат от позицията, че не е присъства лично в началото, най-малкото като ембрион или местоположение, могат да се възприемат в съзнанието или сам душата разглеждане на предмети или явления извън; или, с други думи, не е възможно да се заключи от чувственото към свръхестественото, ако душата не е първоначално наясно, не разполага с никаква информация за това свръхсетивно.
Теорията на Бог всезнаещ ум. Според тази теория, религия е въпрос на ума, но умът се разбира в смисъл на съвършеното възможността за производство на идеи; но тя се различава от причината, че последният се основава само на общи понятия, а не идеи. Като се има предвид религията е въпрос на ума, между разума и интелекта, обаче, тя все още е третата възможност - "силата на съдебно решение» (Urteilskraft). Състояние произход от съзнанието на религиозните вярвания или идеи изглежда подпомогнат разбирането и силата на съдебно решение. Срещу тази теория, трябва да се отбележи, че тази теория решително листа не обърна внимание на същността на религиозните чувства, като се позовава само една жалба, и в допълнение, въз основа на научно нездрав разделение на властите или преместване психологията на Кант и Джакоби психология.
Очевидно е, че определението на етапи на еволюцията на идеите на човечеството за Бога като Върховен Разум, са присъщи на нашата вселена, вселената, е неотложна задача.
Main, началната позиция, взето от нас, като основа, е, че Всемогъщият Бог е истината, перфектно абсолютната истина, която съществува извън волята и желанията на човешкия ум, натискът върху него и да контролира цялата вселена. истината е, по дефиниция не подлежи на промяна, развитие, ново тълкуване от страна на човешкото общество, на човешкия ум. Т.е. Истината по своята същност е неизменна. В този смисъл, ние не можем да се съгласим с Е. Блаватска: "Няма религия по-висока от истината."
За разлика от позицията на научния подход счита познаването на реалността като непрекъснат процес. При всяко ново, по-високо ниво на познания на процеса, представени като възходяща спирала, постигнати нови знания за изследваните обекти, явления, и така нататък до безкрайност. Такава, в общи линии процеса на познаване на научната истина, която не може да се съпостави с истината. Затова безсмислено да се знае истината, да се чувствате подход интелигентност, за да научен критерий, с помощта на научни инструменти.
Познаване на Бога на истината, като върховен ума, това не е научно знание. Тя не подлежи на развитие, тъй като тя е получена от човечеството не емпирично, че в резултат на някои експериментална или теоретична синтез, синтез на наличните научни доказателства. Познаване на Бога истина съществува само на подсъзнателно ниво и се дава на човека в усещанията, които той не може да контролира. В основата на това знание, според мен, е, така да се каже, митологичен мислене.
Следователно, като се има предвид, че развитието на човешката цивилизация има много десетки, стотици хиляди години и че познаването на Бога на истината, няма нищо общо с нивото на развитие на научното познание, би било наивно да се вярва, че това много знания за по-висока интелигентност, т.е. истината е дошъл на това, което някои човечеството 1,5 -. преди 2 или 3 хиляди години. Измислянето кой е "класически" религии, дали християнство, ислям, будизъм, юдаизъм, е носител на познанието на истината, е фундаментално противоречие със самата същност на истината, защото това не е знание в научен смисъл на думата. На езика на математиката, този проблем няма решение.
Свързани статии