За да се разбере концепцията на Фихте трябва да се има предвид, че тя идва от Кантовата трансцендентализъм, че се обсъжда проблема на знания, а не е. Основният въпрос на "Критика на чистия разум" на Кант, "Колко са синтетични априорни съдебни решения", което е, като е възможно научното познание - остава централна и Фихте. Ето защо, Фихте нарича своята философия "доктрина на науката" (наука на знания). Наука, според Фихте, се различава от не-научни идеи, благодарение на систематичното му форма. Въпреки това, систематично - макар и необходимо, но недостатъчно условие за научни знания: истината на цялата система се основава на истината от първоначалния си Основен принцип. Този последен, се казва Фихте, трябва да бъде незабавно достоверни, това е очевидно.
Както и в неговото време Декарт в търсене на автентичните принципи, прилагани в нашия аз, така че няма Фихте. Най-значителен в съзнанието ни, казва той - това е самосъзнание. "Аз съм", "Аз съм". Актът на самосъзнание - уникален феномен; Според Фихте, това е действието и в същото време един продукт на това действие, което означава, че съвпадението на противоположностите - между субект и обект, тъй като в този акт аз самата себе си генерира вярва.
Но за всички прилики с оригиналния принципа на картезианската Фихте е налице съществена разлика между тях. Законът, с който съм се поражда, е, според Фихте, акт на свобода. Следователно, твърдението "Аз съм" - не само констатация на факт, малко пари, като, например, изявлението на "червената роза". В действителност, това е като че ли отговорът на разговора, на търсенето - "Бъди", като съзнават си го създал като един вид автономна реалност акт на информираността за създаване и по този начин да влезе в света на свободни, а не само физически същества. Това изискване се обръща към волята, но тъй като в решението: "Аз съм Аз" се изразява в много автономията на волята, която Кант полага основите на етиката. Кант, Фихте и философията - това е идеализма на свободата, етично ориентирани идеализъм.
Но Фихте не е вододел, че разлика между Кант на естествения свят, където има нужда, модел, учи наука, и света на свободата, която се основава на целесъобразност. В абсолютен Аз на Фихте теоретична и практическа природата и началото на мача той е само средство за човешка свобода, загуба на останалата част от независимостта, която тя имаше във философията на Кант. Дейността на абсолютната предмет на дейност е в Фихте единственият източник на всички неща. Ние приемаме само заради наличието на природни обекти като нещо самостоятелно, което е скрито от нашето съзнание на дадена дейност, чрез които се генерират тези обекти: откриеш субективна активен принцип във всичко, което съществува обективно - това е задача на философията на Фихте. Природата, според Фихте, там не е само по себе си, но в името на нещо друго: да проведат самостоятелно дейностите, които трябва някои пречки за преодоляване, които тя разгръща цялата си решителност и най-накрая, напълно наясно за себе си, като по този начин постигане на идентичност с себе си. Тази идентичност, обаче, не може да бъде постигната в рамките на определено време; той е идеален за които човечеството се стреми, никога няма напълно да достигне. Отивате в такава идеална е значението на историческия процес.
В своята доктрина на Фихте, както виждаме, той изрази увереност в идеалистична форма, която почти-активно отношение към този въпрос е в основата на теоретичната и съзерцателно отношение към него. Фихте твърди, че човешкото съзнание е активен, не само когато става мисли, но в процеса на възприемане, когато се смята, френските материалисти (и отчасти на Кант), е изложен на нещо извън неговия намира. Немски философ, се смята, че се обясни усещането и възприемането на процеса не трябва да се отнасят до действието на "неща в себе си", и че е необходимо да се идентифицират онези актове на самостоятелна дейност I (лъжа извън границите на съзнанието), които стоят в основата на невидимия "пасивна" съзерцание на света.
Въпреки, че немските идеалисти, включително Фихте, по-практически и политически въпроси, не се простират дотам, идеолозите на Френската революция, но по отношение на действителната философия, те са по-революционно от френското Просвещение.
главното меню
Свързани статии