ТЕОРЕТИЧНА философия (naukouchenie)

В основата на своята наука на знания (наукознание) Фихте постави абсолютен Ya е вън от себе си развива своята дейност на ума и на разнообразието на външния свят. Това е абсолютна, че не е персонализиран Ya Въпреки че личността ми проявява абсолютна его толкова, колкото ако реализиране генезиса на разузнавателни дейности и създаване на разнообразието от външния свят, но и в теоретичен naukoucheniya индивида трябва да забравим за себе си - това е най-строгите изисквания на Фихте. Ситуацията е различна в естествения закон и учението на морал, т.е.. Е. В практическата наука знания. Естественият закон е в абсолютен Ya naukoucheniya остава в свръхсетивния свят, тя се превръща в чувствен създание, което намира своите граници в природата (и обществото). Заради тези ограничения Absolute Self в естествения закон още не е достигнал неограничен автономия, т. Е. Все още не може да изпълни истинската му цел, която е посочена в него naukoucheniya. Осъзнайте истинската си съдба абсолютен стигнах в изследването на морала. В района на границата, които сложих в абсолютната природа на природен закон (и обществото) на нравоучението е отстранен, тъй като последните са обект на човешката свобода.

философия Фихте, то очевидно е необходимо да се разгледа като цяло. Изваждане на науката за познаване на цялото, ние не проникне в същността си. Naukouchenie не е и основната част, към която естествено право и морални учения са в съседство в допълнение; напротив, трите точки в едно цяло. Ако добавим към това копнеж Фихте за дейността, лесно можете да видите коя от трите моменти на Фихте себе облагодетелствани, а след това няма да naukouchenie основна част и теоретична основа на естествения закон и учението на морала.

Разработен в naukoucheniya за абстрактно мислене не е самоцел за Фихте, чиста теория и представляват не само на принципите, които са ограничени само свръхсетивно свят. Те са отразени в света на явления, въпреки че последният се разбира като субективно идеалист Фихте. Naukouchenie достига своето потвърждение само в естествения закон и доктрината за морал. Целта на Фихте и в трите области е един и същ: теоретична основа, независимо от човешка дейност, която създава обществени отношения, достойни за него, т.е. съответния закон на морала ... За абстрактно мислене и subektivnoidealisticheskie naukoucheniya не бива да ни заблуждават на тази фактическа ситуация.

Същото обстоятелство се дължи на факта, че за всяко разумно Фихте, всички съзнание е първата на всички дейности. Тази дейност е за. Фихте naukoucheniya негово знание, което по същество е преди всичко пряка съзерцание интуиция (Anschauung). Поглед върху дейността на съзнанието трябва да се извършва както Фихте смята, чрез самостоятелно съзерцание, самоанализ, "Това се изисква от съзерцание на самия философ при изпълнението на акт, с който той се появява Ya аз наричам интелектуална интуиция (intellektuelle Anschauung). Това е пряко запознат, че действа, и това, което правя за дейността; това е, което аз усещам нещо, защото това е нещо, което произвежда "(30, стр. 452).

Поради интелектуална интуиция [15] абсолютен J. Фихте твърди, не е известно като същество и по този начин като останалите, неподвижност, но като активност, и по този начин движението. Ето защо, абсолюта не съм свършен факт (Tatsache) и извършва действия (Tathandlung). Тя извърши действие, се появява в две форми: нареждане и protivopolaganiem. Както е, че не е нужно нещо повече, и в двата случая разчитат или противопоставят на R. В първия случай, че самата вярваме, във втория случай аз се контрастира, т. Е. не вярват-I (вж. 30, стр. 54 ). Същността на метода на познание, предложен от Фихте, се очертава най-ясно в описанието на процеса на интелектуална интуиция ", слушай себе си, очите ви се обръщат далеч от всичко, което ви заобикаля, и да го изпратят в себе си - това е първото изискване, което поставя философията на своя ученик. Ние не говорим за нещо, което е, и то само за себе си "(30, стр. 413).

Много е интересно да се види как различни версии на своята наука на знания Фихте има за цел да покаже, че знае нещо, само защото правя нещо, и че аз съм в състояние да направя нещо, само когато това е направено заради свободата на нашия дух, че в определена посока. Фихте изисква свобода на мисълта като основно условие за изграждане на научни принципи "Naukouchenie така, защото тя трябва да бъде систематична наука, има точно същата като всички възможни науката, тъй като те трябва да бъдат системно, след определение на свободата; последният е решен да гарантира, че всички се изгради до съзнанието на начина на действие на интелигентност ... "(30, стр. 44).

Първоначално Фихте е дейности за действие. Тема naukoucheniya "не е мъртъв понятие се отнася само пасивно в кабинета си, и за първи път да стане нещо в съзнанието му; това е нещо, жива и активна, само по себе си и чрез себе си назидание знания, това, което философът се прилага само като наблюдател. задача Си в същото време е само за да я накараш да се живее целенасочена дейност, за да гледате този своята дейност, той разбира и просвети като нещо, едно "(30, стр. 443-444). Или в "система на морални учения" Фихте показва, че аз вярвам ", защото от постулата на абсолютна дейност като себе си. Той осъзнава, че като идентичен със себе си, с интелигентен. Това е абсолютно реални действия след това се превръща в същност, защото на тази интелигентност. Благодарение на съзнанието на абсолютизма си аз се отдели от себе си и се представя като независим ... Интелект не е просто гледане, и интелекта става за себе си (тъй като е очевидно, тъй като в противен случай е едно, да се надяваме, няма да постави въпроса ) е абсолютно реална власт на концепцията. Харесва ми абсолютната власт на съзнанието се отдели от това ми харесва. лишен от сила и съзнание, абсолютно "(20, стр. 32-33). Тук е вторият път, основните идеи на Фихте: "абсолютна власт на реалните концепциите за" интелигентност може да бъде само при условие, че свободата на ума. В допълнение към това е третата точка, която често се забравя: дейностите по отношение на свободата на духа се стреми Фихте за изпълнение, за одобрение, а площта на такова изявление в Фихте винаги е не-I, в частност, за конкретен обект, или в системата на езика, на площ естественото право и морални учения.

Ако ние считаме, степента, в която елементите на съзнанието на тази епоха това са включени в естествения закон и доктрината за морал Фихте, дори и от тази страна става ясно, че науката за знания е форма на теоретичното разбиране на историческия процес на епохата. Хегел е бил прав, като се има предвид философия Фихте като теоретизация на определено историческо съзнание. Тази истина не подкопава от субективните идеалисти Фихте крайности.

Споделяне на страницата