Американският интернет отне малко дискусия по допустимостта на интимно общуване. Аргументите бяха изслушани основно срещу: че е изкушаващо и несериозни. Не слагайте каруцата пред коня. Посочени бащата на Александър I: ето, те казват: "С оглед на християнството", но все още не бързат да интеркомунион.

Интеркомунион, които могат да са резултат от небрежност - очевидно. Също така е ясно, че това не доказва нищо. Кръщението, също може да бъде резултат от небрежност, но това не е причина да се откажете кръщението.

Интеркомунион може да е резултат от сериозен размисъл и лоши чувства, но това не оправдава. Се извършват много престъпления от хора, дълбоко пострадали, но не знаят как да овладеят тяхното страдание правилно.

Проблемът, разбира се, е по-различно. Има подход към християнството, което интеркомунион не е позволено, при никакви обстоятелства, и там е подход, в който то е валидно. (Има само един подход, който ще направи задължително интеркомунион; любовта не е задължително да е така).

Важно е не толкова на опозицията на християнството "отворен" и "затворен", "светлина" и "тъмно", "Zosimovskaya" и "Ferapontovskii", и със сигурност не всички "по-либерален" и "реакционер". Амброуз на Оптинските - най-добрият пример за открит, светлина и повече от Zosimovskaya (както Амброуз - прототип на Зосима) на християнството, като в същото време силно глухи за всичко "неортодоксален", дори и до Стария вярващи.

Има творческия християнство и християнство се консумира. Може би това ще бъде деликатен да каже: християнството, творческата отвън, и християнството, творческата отвътре. Но това хитър новговор творчество вътре това е потреблението - точно обратното на производството.

Съвременната философия тенденция за изравняване на писателя на читателя - казват те, читателю, четене, по свой начин интерпретира текст. Но все пак качествена разлика продължава. Един зашити ботуши, а другият ги носи, а дори и ботуши неизносени - все едно, че нероденото дете и въпреки, че всеки носи ботуши по различни начини, но все пак Stitch ботуши, както и да се напише "Война и мир" - производство, и да извърши или да чете - потребление.

Най-малко, това означава, че светец може да бъде само обущар или писател, но един човек произвежда. Фактът на въпроса е, че всеки и произвежда и консумира, и святост не е на се дава тази основа.

Като всяка храна, консумацията на причастие там. Налице е готвач и сервитьори, има малки масички, има конкуриращи кафе, което да бъде проклет, който с конкурент, или срещу нас.

Освен, че причастие не е "всички храни". Това е последното хранене за Богочовек умирането на, това е храна на ръба на смъртта. Не е възторг, тъй като "в битка и тъмна бездна на ръба". Има какво да се яде, защото Христос ни е дал, а не за нас, за да стане по-добър, по-добре хранени, по-праведен. Тя все още е в известен смисъл, жертвата е Отец - които се занимават с храната, той участва в създаването на Църквата. Тук хората не консумират и създават - не като обущар или писател, и работи по себе си да се жертва, тяхната автономност и самостоятелно.

Тук, в този интеркомунион "производство християнство" е не само възможно, дори е необходимо. Всеки общение има "интимно общуване". Причастие не е разделена на "общение с нас" и "общение с други хора." Причастие е винаги едно същество от друго - Бог. Православен, който никога не е виждал католическата израснал в Православието, отива само в православната църква, все още прави интеркомунион когато общение, което Бог възможност на отчуждение и грешен състояние на хората, да се създаде нова реалност.

Всеки общение - интимно общуване, но със сигурност не означава, че всеки интеркомунион - общение. И тогава там е "съд и осъждане", "на потреблението", в егоизъм. Не външен критерий. Във всеки случай, се опита да намери критерий в йерархична форма, в която днес олицетворява църква - най-неуспешен метод. Твърде далеч от всичко на Божия план за Църквата, то е твърде имперски bezlyubovnoe, арогантен и арогантен, самопровъзгласилата.

Тя може да се унищожи, толкова глупав, и да се създаде нещо по-изложени на тази църква - това е необходимо. И това е възможно. Добър пример е женски свещенство. Неговата допустимост споря, но само когато не е, но на Запад вече знаят и не се спори, но упорството на враговете на женското свещенство погледнем със състрадание. Тъй като тези десет или двадесет години, има женски свещенство, са показали, - не се притеснявайте. Не е в бизнеса с гениталиите. Всички пороците и добродетелите на мъжкия свещеничеството там и тук. Не е компрометирана жени, по-скоро обратното. И интеркомунион с: не е необходимо да се спори за това, и да си християнин да отрече интеркомунион са били в позицията на отричането на телевизора или на въртенето на Земята - една интересна позиция, но, за разлика от интересната ситуация е доста безплодна.

Интеркомунион Струва ми се, е въпрос от второстепенно значение, което може и трябва да бъде разгледан по различни начини в различни моменти от живота от различни хора. Нищо не е наред с тази гъвкавост там. Paramount просто "kommunion" просто причастие. И все пак, основният проблем не е дали можем да вземем от католиците, а по-скоро дали е възможно да се получи общение, така че когато съвестта ми затворници. Колко хора заместител концентрационни общение на "пакета": икони, agiasme, Артос, Акатист.

И накрая, има още едно обстоятелство. Католици отделно и то се интересува от Русия, повечето от тях нямат представа колко дълбоко разделение, доколкото е католическата йерархия все още е в застой в ксенофобия, не по-добре от ксенофобията на нашите епископи. И това е на подсъзнателно ниво. Например, един католически противна самата идея, че бащата на Александър I имал съпруга. А женен свещеник - уф! Има Господ и на апостол Павел, създаден безбрачие. И има много суеверия, и арогантно отношение към руските като нечовешки варварите - твърде много. Yum - да (не общение означава по-светски неща, разбира се), но слушам това, което казваме - не слушайте. В този смисъл, невидимата единството на Църквата отговаря на невидим единството на суеверие и фанатизъм, които са едни и същи и в двете Москва и Ватикана, но все още са в състояние да се вози на Църквата.

Исторически погледнато, проблемът за интимно общуване е проблем, доста късно. През Средновековието не е имало проблем, защото не е имало съмнение в това, че само собствената му група - единствената истина. Проблемите започват от средата на XIX век, когато урбанизация и индивидуализация завърши с общ възприемане на християнството, са довели много хора да поставят под въпрос както в абсолютно тяхно право, а в абсолютна грешна инославните. Индивидуализация на религиозното съзнание довело литургично възраждане с нейния акцент върху личния опит на Евхаристията.

Католици и православни християни, този акцент е по-силна от тази на протестантите, когато едно лице е по-лесно заявени в vneliturgicheskoy дейност, при която може да се бори попщина по други начини. В православната и католическата тайнствен опит Евхаристията на изравни и Priest определя (или поставя снасят по-горе, нечувствителни "подател наредби").

Тук, крило и на опасност: евхаристийно възраждане в структурата с твърда, тоталитарен йерархия (като римската църква и Московската патриаршия) има страничен ефект от неговото укрепване на попщина. Разбира се, най-вече грозни форми, необходимо за това къде унищожени правното съзнание - както в съвременна Русия. Епископ абсолютно безконтролно използване на Евхаристията, за да го направи надясно, отдясно начало си като палка, за които му се мята осъдителни свещеници и енориаши.

От това може да дойде до отчаяние, че е възможно да напусне църквата, можете да отидете на претенциозната доктрината за "духовен Евхаристията" (отлъчен от общението уж без физически започване получи благодатта на Тайната вечеря). Но по-мъдър, може би, да се помни, че за всички е важно да Евхаристията, Господ е по-важно. Той може да дойде и в допълнение към Тайната вечеря, и в допълнение към Евхаристията. Почитаме Евхаристията, не защото без него няма спасение, но тъй като в Евхаристията - Христос. Ако видим Христос в лицето неприятно за нас - това е необходимо, и този неприятен човек да почете, като Евхаристията. Не е задължително лъкове, но винаги - любов.

Как да се отнасяме прехвърля от една общност на друг?

Сложих писмото. Александър Мен. където той обясни, защо той не одобрява грижите на православната църква. Пизано, вероятно се дължи на факта, че много енориаши от средата на 1970 г. оставени протестантите или католиците. Аз лично никога не съм имал желание да напусне нататък. Александър Мен. Независимо от това, струва ми се, че сега е възможно да се лекува преходите са много по-толерантни.

На първо място, патриарх на преследвани църква се превърна в партийна организация. Човек не може и не трябва да го понасям. Ако някой като че патриаршия е нещо, което има - толкова съжалявам, това е признак на психически стрес. Ако някой е от Божия Дух закрива очите, така че той не вижда и не се чувстват кошмарния "традиционна религия" - славата на Божията милост. Ако някой Дух дава сили да издържи и да не напускат - Благодаря на Бог, въпреки че е много трудно (понякога, не винаги, аз свидетелствам от личен опит, обикновено всички една и съща глава се занимава с други неща). Но, за да съди върнал до мястото, където те са имали по-добре, абсолютно невъзможно, да се прекъсне със собствените си - още повече.

На второ място, на починалия може само съжалявам, защото навсякъде са намерили един и същ кошмар. И католиците и протестантите, които стоят зад вековния опит на живот в страната, а не в църквата. Дори и движенията, които са възникнали наскоро, този опит е вече там. Това не е генерирана от години, и гордост. И дори и най-познатите ми католици - макар и на Западния обряд, макар и на изток - дълбоко седнал отношението на Руската православна църква като нещо по-ниско.

Друго нещо е, че, разбира се, аз предпочитам лоялност. По-добри хора с неприятен слух, но това винаги ще идват да пеят в хор от брилянтен певец, който се появява на настроението, което не може да се разчита. Fidelity е част от вярата. Въпреки това, има лоялност и част недоверие. Тя е просто катализатор.

И това е защо аз съм склонен да снизходителност, че е неправилна. Това би в действителност може да обвини ръководството на Патриаршията и да се каже, че е предал бащата на Александър през целия си живот, не му помогне, но може би това е защитена (малко, много малко) от държавата. Или можем да кажем, че сега се предадат на баща си Александър, изобразявайки го дисидент крайност, аполитичен работник предиктор-чудо.

Въпреки това, аз осъзнавам, че моето собствено поведение, които ме мразят, също, защото хората могат да се тълкуват като изневярата и предателството. И аз задържи и да си напомням, че всеки има своите причини и тези причини са по-уважавани, дори не е задължително да се съглася с тях.

Най-важният практически въпрос: неща за вършене с починалите, отишли ​​над хора, като е възможно? И тук ситуацията е такава, че сега бащата на Александър Съветът ми се струва остаряла. В метрото с разумно да бъдат превключени да разкъса контакта - обикновено преминава към мястото, където е бил под дебел сигурност наблюдение. Но сега, че този фактор може да бъде и не трябва да се пренебрегва (не докосвайте с въпроса дали това е този фактор), по-важното е, че ние имаме една обща кауза. Отец Александър също е любител на говорим за "общата кауза."

Това е нашата обща Коза Ностра - създаване на християнско общество. Не обществото, а именно комуникация - или, за да използвате по-популярното название култура. Разликата е, че културата - за всички, както и комуникация - за всеки. Водосборния не е между деноминации и между готовност и готови за насилие към ненасилие между посочване и мисъл.

Между другото, няма, няма над себе си, няма да поддържа връзки с бивши приятели. Поръчка и лявата. И който е готов да продължи да бъдем приятели и да се прави бизнес, той открива, с добро качество, че е грях да се игнорира.