0180-03-17 - Починал Марк Аврелий
Марк Аврелий е бил човек с морална и скромен. От младежките си години той води скромен начин на живот, носеше прост гръцки наметало, спях на земята, като се избягва забавление. Търпеливо се опита да прехвърли всички превратности, го изпрати живота ми ", не забелязва" посредствеността съимператор Луций Вер, разврат на съпругата му Фаустина Млада, дъщеря на Антонин Пий, неразбиране околните хора, лоши навици на сина си Комод, който е заобиколен от най-добрите преподаватели и учители (по-късно той се превръща в един от най-жестоките в историята на императорите на Рим).
"Отражения" ( "от себе си"), написана от Марк Аврелий в гръцки и намерени след смъртта му в прибрано палатката (публикувана за първи път на 12 книги в 1558 с паралелен латински превод), с една дума, често афористичните изказвания формулират стоически гледка към този философ на престола, "живот - миг, същността му - вечното във, усещайки смътно, цялата структура на тялото е тленно, крехка душа, съдбата на мистериозния, слава - ненадежден всичко, свързано с тялото като поток, отнасяща се до сърцето - мечта и дим живот .. - борбата и скитащи в чужда земя, но това може да доведе до по пътя на нищо, но една и съща философия философстваме -.?. означава да защити вътрешния гения на очерняне и недостатък, за да се гарантира, че той е по-горе удоволствие и болка. ".
В по-късните векове, Марк Аврелий признат за един от най-добрите императори на Рим. Конен статуя на Марк Аврелий на Капитолия в Рим (той се счита за паметник на Константин Велики през Средновековието) - най-известният паметник на изкуството от времето си.
"Сама по себе си" и философии на Марк Аврелий
Единствената работа "за себе си" ( "Отражения") - философска "Дневник" (състоящи се от отделни аргументи) в жанра на филипика - е един от най-добрите паметници на морализаторски литература. В сравнение с Сенека и Epiktet Марк Avrely по-малко оригинален; неговото значение - в личен и свободно отношение към "сумата от" стоик догма, че Марк Аврелий е придружен от Хераклит, епикуреец и платонически мотиви с обща скептицизъм. Интереси Марк Аврелий концентрирани в областта на практическите етика: епистемология, космологията и теоретични етика се интересуват от него само като пропедевтика. Пространството е препоръчително подредени цяло (VIII 5 и др.), Контролиран риболов или универсална причина (V 32; VI 5) от материал, идентичен божествена пнеума. Въпреки това, основа стоик перспективи (понятия аналитични съединение "пространство" и "причина") става Mark Aurelia обект скептичен оценка и след избиране или диспенсацията и тяхното целесъобразността с неизбежни разходи или хаоса атоми (IX 39). Но признаването на първите не премахва съмненията cognizability свят (V 10; VII 32, IX 41), представянето на които постоянно подновяване проникнато мотиви (VI 16; IX 28), въпреки че стоически доктрина за "изгаряне" се споменава само мимоходом (III 3) , Душата на човека е идентичен с "пневматично" отгоре, причина (изтичане на свят частиците причина - IX 6) - преднината (II 2; XV 3). Подобно Panetsiyu, Посидоний и Сенека, Марк Аврелий отхвърли психологически монизъм Рано Стоа: водещ рязко отделена от устройствата, на ума (понякога се отъждествява с личен "Демонът" - II 13; V 27) не само се противопоставя на душата, но понякога (в Платоновия дух) и вещество като цяло (XII 2-3). Щастие лежи в силата - философски съгласие с универсална причина (III 6; IV 16; VIII 54). Необходимо е да се обърнете към себе си, за да отговарят на рационалното му принцип (което е само в "нашата сила") естеството на цялото и така се постигне безстрастие (III 7, на V 15, 32, 18 на XI). Всичко е предопределен от самото начало (X 5), мъдреца отнема съдбата даденост и обича си много (IV 26; VII 54). Въпреки това Марк Avrely (подобно на всички стоици) се интересува от обосновка автономия морален избор. Добродетелта трябва да се подчинява друга причина от природни явления: Какво би световната картина или да избере един човек - един стоик, който се състои от и т.н. - той трябва да направи себе си достоен за божествена помощ (X 6-7; XI 18; XII 14) ... Теодицеята е доста традиционна: злото е само морален характер, и боговете не са отговорни за това (VI 41-42). Понякога Марка Aurelia изпитва едрозърнест интелектуализъм вече платонични крило - малформации са следствие от невежество (IV 3; XI 18). С Сенека, Epiktet и християнското учение (по отношение на негативните християните - XI 3) провеждате разговори да обедини Aurelia човечеството да се грижат за банята, за да реализират своята греховност (II 6; 8; VII, 31, IX 4-5) ; космополитен патос придобива специално значение в устата на началника на световна империя (IV 4). Във връзка с подострен личен бог, песимизъм, в близост до трагична безнадеждност характеристика изразеното късно Stoi комбинация философски спекулации интимна религиозно чувство.
Свързани статии