AL Zavgorodnyaya
Лице като предмет философия Николай Бердяев
Доклад, представен на Министерството на културни изследвания на Санкт Петербург хуманитарната университет на профсъюзите.
Надзорен орган - Доктор по философия, професор YM Shore
Ключови думи: Бердяев, личност, предмет, екзистенциалната философия, антропология.
PERSONALITY като предмет в Николай Бердяев # X27; S ФИЛОСОФИЯ
Възгледите на руския философ Н. Бердяев по проблема на личността като обект на същество се разглеждат в статията. Философът се стреми да се разглежда в дълбочина проблема чрез създаване на цялостна антропология в контекста на екзистенциалната философия. В автор # X27 на; мнението, основните аспекти на Бердяев # X27; ите представа за личността, които са представени в статията, имат голямо значение за практиката на съвременната хуманитарна знания.
Ключови думи: Бердяев, личностни, предмет, екзистенциалната философия, антропология.
Основният проблем на съвременното хуманитарно знание, без съмнение, е проблем на човека. И това не е нещо ново. В началото на ХХ век. Руски философ Николай Бердяев разглежда този въпрос в центъра на съзнанието на своята епоха. Жаждата за самоопределение и самопознанието на човека той е есхатологичен характер: "Преживяването агонията, хората искат да знаят кой е той, откъде е дошъл, къде отива и какво е" [1 и 54]. Този проблем
Тя намира широко отражение сред представители на широк кръг от философски школи и направления. Ницше, Ф. Достоевски, С. Kirkegor, Маркс, Фройд, Макс Шелер и други, в техните теории дава приоритет на проблема на човека. Преди философска мисъл на ХХ век. изправени пред задачата да създаде философска антропология. До този момент, според Бердяев, неразделна човешки проблем е повече в сферата на вниманието на теологията,
Личността като субект във философията на Николай Бердяев
а не философия. Но решение му в рамките на теологията не е достатъчно пълна с него. Бердяев смята, че философията и екзистенциалната философия, е в състояние на по-задълбочено разглеждане на проблема и създаването на цялостен антропология.
Бердяев предпочита да помисли човек, като част от Бога и духовния свят. Човекът принадлежи на света, но в същото време се издига над него. Умът му е двойно по характер и са свързани с нея, и дух. Отправната точка при определяне на характера на човек се превръща в начин на да го знаят. Антропологичен наука изучава човешкото преди всичко като обект. Такъв подход към лицето, което дава възможност да се изследват някои аспекти на аспектите на човешките ресурси, които, без съмнение, е с тежък значение за науката, но този подход не е приемливо за философски знания. Човекът е наясно за себе си преди всичко предмет, а не обект на света. И си в тайна и разкри, главно в неговата субективна съществуване. Обективиране не дава на лице възможност да се запознаят със спецификата на неговата духовна същност.
По въпроса за преобладаването на субективното над обективната Бердяев дава предимство на субективния принцип. Той смята, че е невъзможно да е знание само като обект. Разкриване на тайната на съществуване е възможно за него само в екзистенциален въпрос. Освен това, обектите са само продукт от пациентите и не обратното. Същата идея се изразява в своето противопоставяне "царство на свободата" и "царството на природата" Кант.
Бердяев вижда предимството на екзистенциалната философия е, че има хуманистична теория на познанието може да се задълбочи към "teoandricheskoy теория на познанието" [2, стр. 3]. Human-измерение на съществуване, определението за човека като микрокосмос и microtheos, го води към идеята за Бог-мъжественост. Тя е само в своята област може да бъде цялостно, формулирани и решили проблема на човека.
Човек се издига над себе си и света, в творческия акт. себе си като обект става творчески акт, който да преодолее двойствеността на човешкото съзнание Той има издигането на духа над естественото
свят. Творческият акт ще се яви като човек. И в смисъла на основната задача на антропология.
Човек първо и преди всичко човек, това се изразява Божия план за човека и неговото призвание. И учението на човека трябва да бъде преди всичко учението на личността. Какво е човек? Дали всеки човек е човек? Ние не намираме в учението на Бердяев строга дефиниция на идентичност, обаче, подобно на много други концепции. Според него, за да даде една дефиниция на лицето, не е възможно, не е възможно да се даде определение на духа, тъй като всяко такова определение е детерминирана в природата. Личност и духа на човека не могат да се превърнат в обекти, тъй като те са напълно субективно. Това мнение се споделя от Муние, казвайки, че можете да определите само външните обекти, тези, които могат да бъдат наблюдавани. За обективизирано свят личност - един парадокс. В своята индивидуалност, неповторимост остава irratsionalistichnoy. Обективният свят е ограничен в своето определение. Личността не може да бъде завършена, тя не е да има константа, то е в постоянен творчески търсене, движение определя себе си отвътре. И нейно знание е възможно само като субективно, вътрешно знание.
Тайната на личността в своята индивидуалност и уникалност, "кратност един." Въпреки факта, че лицето, което може да има сходни характеристики, това не променя тяхната същност. "Личност там му не общ израз, а не на факта, че тя има две очи, като всички хора, и необичайно изразяване на тези очи" [3, стр. 30]. Личността има своя собствена структура, неговите неразделни съставни единици, от загубата на един от тях води до унищожаването на личността. Лицето има "възпиращ форма", аскетизъм, уникален начин "Гещалт" [6, стр. 11]. Първият му позволява да не се бърка с външния свят. Вторият запазва формата си, се фокусира духовните сили. Третият елемент създава образ на идеалния човек. Личността е предназначена за творчество, да представлява своите оригинални творчески актове, чрез които тя отива в "света", чрез тях се опитва да се измъкне от "света", които искат да се сближат
това е сключен договор за креативността на Божественото. Границата между човешкото и божественото творчество не е непреодолима. И в същото време човекът се е пробив, трансцендентност. Тя е екзистенциален, като свобода, творчество, съдба, вяра, съвест. Бердяев подчертава най-вече в тази серия вяра, свобода и креативност. Той поставя темата за индивидуалната свобода като централен проблем на философията. И се опитва да намери начини за решаването му. "Истинското решение на проблема с реалността, проблемът за свободата, проблеми на личността - това е истинското изпитание за всяка философия" [4, стр. 35].
Както много учени на Бердяев, идеята за личната свобода той боядисани точно срещу настроения: трагедия и решителност да се направи "революция на духа", усещане за самота и вятъра до завладяването съборност, чувство за падането на живот и вяра в преобразуващите се и спестяване на енергия на човешката свобода. Личност, дух, свобода и креативност - връзката между тези понятия става решаващ за целия религиозната тема на Бердяев.
Модерен вътрешен антропологическа школа идентифицира два вида активни стратегии на личността: уникален и маса. Creative човек избира уникална стратегия. За разлика от масата не е просто прави изборът на едно общество, на възможностите, предлагани на нея, но тя също така създава тези възможности, т.е.. Д. Отвъд границите на предложената първоначалния подбор. Creative личност гради дейността си не само от вече съществуващи обстоятелства, но поради създаването на повече и по нов vozmozhnos-
развитие Тай. Това е същността на творческа личност [5].
Личността включва комуникация с други лица, и най-вече личността на Бог. Тази комуникация е винаги диалогично. Диалог тук трябва да се разбира в широк смисъл като взаимодействието на "I" на факта, че тя не е еднакъв, т.е.. Е. със света като цяло. Такава nonidentity дава импулс на творческия акт. В същото време огромното желание да потискат общия лицето, да се подчинят на волята му. Личността винаги е универсален. В противен случай,
тя се превръща в идол, идол, превръщайки се в инструмент и оръжие. В името на Божията личност е цел и никога средство. И това е абсолютната истина за човека.
Бердяев идеи за човешката личност, въпреки някои априори, запазват своето значение за съвременните хуманитарни науки. Различаваме три аспекта:
1. антропоцентрична принцип в знанието, че са присъщи на цялата екзистенциална философия, не може да бъде
и основният принцип на съвременната хуманитарна култура.
2. дълбок интерес към въпроса за идентичността като духовен принцип в човека, е в пряка връзка с въпроса за възраждане на духовността в съвременното общество.
3.Videnie личност като субект, идентификацията на отделните субективни основи на човешкото творчество са съществени предпоставки за преодоляване на безличност на съвременната "масова култура".
2. Бердяев NA Проблемът на човека. От изграждането на християнската антропология // Path. Брой 50. 1936 рр 3-26.
Свързани статии