Идеи за динамиката на културата, нейната промяна и развитие се основава на наблюдението и изследването на политическите и икономическите цикли (етапи) от развитието, в ритъм динамика на изкуството, науката и всекидневния живот, както и жизнения цикъл на най-важните и individa- справка за оценка на динамиката на културния процес.
В резултат на тези наблюдения, учените стигнали до заключението, че в историята и културата на промените са с фиксирана последователност от етапи, или състояния. Продължителността и честотата на промените в култура могат да съществуват в поне две форми. На първо място, под формата на еволюционен процес последователност необратимо увеличаване на сложността и организацията културни системи. Второ, под формата на временната кръг (цикъл) - повтаряне последователности определени фази или състояния. В допълнение към тези две "чисти" форми на културните динамиката на реалния хода на световната история и култура показва няколко модела на културни динамика, които са варианти на цикличен и еволюционен (линейни до) модели или модели, които синтезират основните характеристики на двете форми.
цикличен модел
Исторически погледнато, първата идея на динамиката на културата под формата на време за обиколка (цикъл) се появява в древния свят, като част от митологичния модел на света в древен Китай. Индия. Гърция. Те се основават на идеята за вечния цикъл на събитията и вечното завръщане към корените си, както и периодично повтаряне на явления в природата и културата.
Първото систематично представяне на този модел на културните динамика принадлежи на Хезиод и други класически мислители. В модела си, историята на човечеството е разделен на четири епохи - злато, сребро, мед и желязо Ages - и представлява движението във времето, се разбира като вечност. Всяка епоха се характеризира със своята състояние на културата. Смисълът на историята - в постоянно повтаряне, игра общите закони, които не зависят от характеристиките на дадено общество. По-нататъшното едно общество се отдалечава от "златната ера" в своето развитие, по-голямата отклонението от първоначалната идеален модел, архетип. Тъй като човек е по същество счита непроменена, тези отклонения се определят култура във всяка от четирите периоди. В "Златен век" хората оприличават на боговете, в един свят, доминиран от любовта, равенството е имало тясна връзка между поколенията, не е необходимо да се работи, тъй като всички на нуждите на живота на хората, получени директно от природата, включително и със съзнанието, че той притежава по рождение. С желязната епоха човекът на дойдоха с пълно незачитане на моралните контроли, войната на всички срещу всички, загубата на връзка между поколенията, загубата на хармония с природата. Крайната точка на превръща в криза на културата обикновено се свързва с бунта на природата срещу човек. Кризата не е изцяло негативно явление, тъй като това не е довело до крайния разпадането на RY култовия и да се връща в началната точка, от която да започне нов цикъл на развитие. В един момент съвпадна минало и бъдеще, те станаха инварианти помежду си. Тези цикли се повтарят безкрайно, в това - по смисъла на вечното завръщане и идеализацията на миналото.
Инверсия - вариант на цикличен модел на динамиката на културата, при което промените се случват не в кръг и да Махалото се люлее от единия полюс на други културни ценности. Този вид разлики възникват и в случай, че ако културата не е разработила твърдо ядро или структура. Ето защо, по-нестабилно общество и по-слабо е връзката между неговите компоненти, толкова по-голям обхват от своя страна да духовен или политически живот - от до строга регулаторна разпуснатост на нравите, от безмълвно подчинение на безмилостен бунта.
Противоречиви елементи присъстват на различни нива на културното развитие. За митологичното съзнание, това несъответствие се концептуализира като съперничеството между две различаващи се стартира (ден и нощ, живот, смърт, добро, зло и т.н.), и ги на свой ред инверсия е само временно състояние се променя. В китайската културно наследство е едно чудесно място, дадено на съотношението на две противоположни принципи на живота - ин и ян, променят своите комбинации определя всички житейски ситуации.
Wave инверсия може да обхваща различни периоди - от няколко години до няколко века, различни времена и различни общества. По този начин, характера инверсия се прехода от езичество към монотеизъм, придружено с премахването на предишните култове. В началото на ХХ век. имаше отстъпление от религията на атеизма, което доведе до унищожаването на старите храмове, безразборното критика на режима и насилието със свещениците. В края на ХХ век. махало се завъртя, и интерес към религията започна да се увеличава. Много страни са показали промяна от културната политика на изолация към интензивни контакти с други култури.
Амбициозен инверсия води до унищожаването на натрупаните преди това положително наследство, което рано или късно, е възраждането и възстановяването на миналото. По този начин, на Европейския Ренесанс доведе до възстановяването на древния езически култура. отглеждането на тези стойности, които са били лишени от християнската църква в продължение на векове. Но за Ренесанса последвано Реформацията и Контрареформацията, за частично възстановяване на разклати позицията на религията.
Концепцията на местните цивилизации
местна концепция цивилизации обсъдено по-горе NY Danilevsky, О. Шпенглер, Тойнби също са варианти на цикличен модел динамиката на културата. Отрича концепцията за световната история, един единствен исторически процес, те изложи идеята на развитие на отделните народи и култури, получени от циклични закони неизменни за всички култури. Отделни цивилизация или културно-исторически типове са разработени и последователно и паралелно, и се радват на етапа на възникване, развитие, просперитет и упадък - връщането към първоначалното им състояние. Динамиката на отделна местна цивилизация могат да се сравняват с много години веднъж на цъфтящо растение, което расте и печалби сила в продължение на много години, за да цъфтят веднъж, тя даде цялата власт, а след това умират.
Местните цивилизации са тясно свързани с почвата, на естествения ландшафт, в който се отглеждат. Той определя характера и спецификата на местните цивилизации, оформя душата им, което им дава Бог или универсална причина, въплътен в тези цивилизации. Пълен израз на съзнанието на света е възможно само посредством набор от местни цивилизации и култури, на сумата от идеите, разработени от тях. Това е причината за разнообразието на културите на нашата планета, които са съществували в миналото и сега са на разположение.
Линеен модел на динамиката на културата. Напредъкът в областта на културата
Вид на зависи от линейни модели, тъй като признава на източника и целта на развитието на обществото и културата. Така че, Кант - е развитието на самия човек, Хегел - самостоятелно развитие на абсолютния дух, марксизъм - развитието на материалното производство. Но във всички случаи на тази тенденция са няколко основни идеи. Главен сред тях е идеята за единството на човешката раса, признаването на човешкото един субект, който трябва задължително да доведе до единство в развитието на културата във всяка част на света. Културата по линеен модел на света се разбира като един култура, която се развива от най-ниските, просто състояние на по-сложни и по-висок етап на развитие и да представлява непрекъсната поредица от последователни етапа, всеки от които е по-напреднала от предишната. В същото етап на развитие на културата са еднакво проявява във всички народи на този етап. В развитието на културата е най-общи модели, които могат да се отварят и да се използват за собствените си цели.
Идеята за напредък и устойчиво развитие начало да надделее в Европейския съзнание, създадени между XVIII-XIX. въплътен в идеите на Просвещението и различните концепции на еволюция. Тя се превърна в универсалните системи на класическата немска философия и марксизма. По този начин, Хегел видя историята като процес на самопознание на Absolute Духа, и напредък - като движение в съзнанието на свобода. Маркс и Енгелс са история като диалектически процес на развитие на производителните сили (средствата за работна ръка, инструменти, предмети на труда) и индустриални отношения (отношения в процеса на производство), а напредъкът се разбира съответствие с тези параметри. Един от основателите на съвременната културна Уайт разбира развитието на културата като процес на завладяване на силите на природата, и на критерия за напредък е увеличаването на количеството енергия, консумирана в една година ще надуши населението.
До края на ХIХ век. концепция за напредък е бил критикуван много философи и културни учени като напредничав човек схеми са твърде абстрактни, те са имали нищо общо с действителния хода на историята. Не е под съмнение съществуването на прогресивно развитие в областта на културата, икономиката (критерий на прогреса - развитието на производителните сили, повишаване на удовлетвореността на човешките потребности), науката (критерий на прогреса - познаването на обективните закони на природата, се потвърждават от практиката), медиите (критерий за напредък - скоростта на потока на информация и отразяване на публиката). С някои резерви, може да се говори за напредък в областта на законодателството и политиката, ако критерият за напредък, за да се вземат от степента на човешката свобода. Но това, което може да бъде прогрес в изкуството, философията и религията? Както по отношение на напредъка за оценка на културните ценности на различни народи? Можем ли да се разгледа по-напреднала съвременната западна цивилизация, за да донесе на света на възможността за унищожаване на човечеството, от културата на автохтонното население на малки, внимателно запазване на тяхната среда? Neokantianism и въз основа на неговите идеи Diffusionism, психологически училище по антропология, Американската историческа школа, функционализма и структурализъм са изключени идеята за развитие и напредък на основните и настройки. В същото време, имаше циклични режими на местните цивилизации, запазва идеята за "напредък", но това разбира като нарастване на броя на основните идеи, които Бог е дал на всеки разработване цивилизация да изразят себе си. Развитието на такива идеи като цел на тези цивилизации.
Недостатъкът на тези и много други теории и концепции е да се намери един единствен, универсални рецепти динамиката на социално-културни промени. В началото на XXI век. Никой не отхвърля идеята за развитие на култура и история, но тя вече не се признава като универсални. Съвременните философи и култура вече не се стремят да се даде универсален смисъл единна схема, по същество елиминира историята на откритост и absolutize някои неизменни движение на събития в историята и културата. Днес признат принцип история многовариантно и културата, разнообразието на културните динамика, което не изключва възможността за постепенното развитие на някои сектори на обществото и културата.
реверсивен модел
Обратимо модел е линеен вариант за изпълнение (еволюционен) култура динамика модел и е време стрелка лице в миналото. Ако класическите еволюционни модели се основава на разбирането, че бъдещето по-добре, отколкото в миналото, реверсивен модел твърдят обратното: "златния век" беше в миналото, по-нататъшното развитие на културата води до влошаване на състоянието на индивида и обществото. С други думи, има само инволюция, културна деградация. Лице, стремящи се към "златния век", трябва да се върнат в хода на историята, обратно към първоначалния идеал на културата.
В действителност, този модел не е чиста линейни модели вариант, тъй като в допълнение към идеята за еволюцията, тя използва Ценни детерминанти цикличен - идеята за завръщане към "златния век", която е в миналото на човечеството.
концепция JJ Русо е пример за обратната динамика културен модел. За него, за развитието на културата, ръстът на материалното благосъстояние не са човешко щастие и отчуждението на човека от неговите работа продукт, общество, други хора. Русо смята, че развитието на културата негативен фактор, който разделя хората. Преходът от варварство към цивилизация, постигнато в древни времена, не е началото на по-нататъшното развитие на човечеството. Човешкото щастие - в хармония с природата. Върнете се в него може да бъде отказано само от съвременната цивилизация и нейните ценности.
Девиантно модел на културните динамика
Девиантно модел на културните динамика е формулирана в рамките на нео-еволюционизма, на базата на линейни модели на динамиката на културата. Графично, той може да бъде представен като силно разклоняване дърво, където багажника - обща линия на развитие на обществото и културата, както и неговите клонове - отклонения от това, което позволява да се обясни спецификата на отделните култури, отидоха в развитието на основните направления, отворете предписаните закони.
Този модел се очертава като отговор на трудностите на класическата еволюционизма, които не могат да обяснят качествената разнообразието на култури и дава отговор на въпроса за единната линия на еволюционния процес, с цел да се въвеждат всички култури на "общ знаменател", която е една от основните точки на критика от тези анти-еволюционистите теории. За обяснение на разнообразието на култури neoevolyutsionisty въведени концепцията на общото развитие на формиране на общи културни черти през процеса на напречно културното взаимодействие, и специфично характеризиране всяка отделна култура, която трябва да се приспособят към условията на характеристика на неговата естествена среда; резултатът става уникален, уникалността на всяка култура.
Девиантно модел на културните динамика артикулирани в работите на Л. Уайт, който обстойно разгледа въпроса за единична линия и процес Multi-линия на еволюция. Бяла привлече заключението, че еволюционната тълкуването на човешката култура като цяло трябва да бъде единичен тръбопровод, но човешката култура като съвкупност от много култури следва да се тълкува multilinearity. Развитието на писане, металургия, неправителствена организация, архитектура, търговия и т.н. Тя може да бъде видяна с точка единствена Онлайн точка, и с мултилинейна. В същото време няма съмнение odnoli- линейност културен процес, в сравнение с един и същи вид на културни явления в западната и източната полукълба, които до края на XV век. еволюира независимо.
Свързани статии