Един от най-спешните задачи пред независимия Казахстан е решение за вписване на проблема в международната общност на нациите на равни начала с всички останали. Задължително принципно нова визия за света, формирането на ново Народно план манталитет, че основната цел на която трябва да бъде опазването на материалната и духовна култура на други народи на света, ангажирано участие в съответните им интеграционни процеси.
В днешното информационно общество е илюзия, че наличието на информационно-ТА, въведение към знанието е благоприятен фактор, който определя развитието на духовните задънена обиколки, но това със сигурност не винаги е съвместима явление.
Културно пространство в XXI век вече не е затворен, без дори да се изгради комплекс диалог и polialog различни култури, говорейки различни езици.
По този начин, по смисъла на диалога - на духовно търсене, което води до разбиране общочовешки кал култура, която чрез диалог не се ограничава до mirovozzren-кал позиции на участниците в диалога, но и отива до нивото на самосъзнание. В диалог да се разбере, а другият като "другата ми" - означава частично преодоляване на отчуждение. В едно демократично пространство на култури чрез идентичност диалог, тъй като преодолява човешкото "Аз", разширяване на зоната на техния духовен свят. В процеса на диалог, свободата на самоопределение на индивида е в съответствие с изискването на общ стойност на човека. Момент на автономия, вътрешното развитие на субективност, чрез диалог разширява и допълва от дълбоко осъзнаване на стойността на човешката раса и историята на човешката цивилизация.
Признаване на културни алтернативи в съвременния свят - не е отричане на целостта на човешката цивилизация, и подчертава възможностите за всеки един от хората, сами по себе си, за да въведете тази цялост.
Разработване на идейни пластове култура прави от един човек отворен за миналото и бъдещето. Е, като че ли в процеса на обогатяване на смисъла, което позволява панорамна поглед към историческия процес, да погледнем себе си през очите на една друга епоха, за задълбочаване на нашите собствени разум-segodnyashy действията си, за да се разбере историческата реалност-ност, в който живеем днес. Семантичната богатство на света се превръща във вътрешната опит на лицето, той обогатява духовната култура на съвременното общество.
Human социална дейност винаги е обект на два вектора:
а) причините, идващи от миналото към бъдещето,
б) целенасочено, идващи от бъдещето в настоящето.
Културата винаги е свързано с функционираща vaniem перфектни - като човешкия смисъл на своите обективни форми. Всяка покана за универсална култура е откритие на никакво значение, защото култура - тази област на човешки смисъл и ценности, върху които се гради съвременното общество. Назад към миналото, въведение в човешката култура, всеки път, когато се извършва по различен начин, като погледнете в определена позиция в живота на това ниво на духовна култура. Всяка култура е исторически оформен в режим на активност има цел, назна-chenie, представя някои основни сили на човека, който е. Д. човешки съдържат-Съдържание и човешки значение. Културата разум дейност в своята хуманистична тласъци формиране на недвижими гама от възможности на човека.
"Толерантност - организиране принцип на спонтанност, създава консенсус посока леност комуникативно хаоса - процес" [1]. Толерантност (толерантност) се появява като определен мироглед и самоличността морално-ценен обстановка във връзка с различна позиция в живота, както и идеите, обичаи, традиции, култура, поведение и т.н.
Човешкия живот не е само около-nificant дейност, в която безпроблемно се покае и образуват лични контакти, връзки, колективно сближаване, организиране и свързващи хората да се постигне тази цел. Морална активност в този аспект е обществото в широк смисъл на думата. Моралните нагласи не са изобретени от човека, те скочат в духовната структура на битието като обективни реални отношения между хората.
Оттук и необходимостта за игра-Таня култура на компромис като символ на култура на толерантност
За да повишите човек духовно, укрепване му морална позиция, че е необходимо да се създадат такива условия, когато общението на индивида към богатството на духовните ценности, затворени в култура, се превърна в необходимост за личността. Човек трябва да се стреми да се научат на културата на миналото в своята цялост и многомерен-ност, да се чувства като линк в непрекъснат процес kulturotvorcheskoj. Дейностите на индивида се превръща в решаващ условие за превръщането на потенциален фонд на духовната култура в реално функциониране, целяща-ТА върху формирането на духовния свят на съвременния човек крак. Човекът, благодарение на активната енергия на душата е в състояние да разбере най-причинно-следствените връзки външния свят.
И тъй като духовен феномен на културата не може да се тревожи за друга, личния опит с духовното наследство на Абай и Shakarim позволява панорамна поглед към човешката култура, дава възможност да се проникне в мисълта в живота на други епохи, да разбират смисъла на настоящите ни действия, отразява историческата реалност, в която ние живеем днес. Семантичната богатството на духовния свят на Абай и Shakarim превръща тази разглеждане във вътрешната опит на лицето и обогатява културата на съвременното общество.
Forte знания Абай кожа-nism духовни тайнства, по наше мнение, е предпочитанието си към човека сетивното възприятие на външния свят. Съгласен съм, но неговите логически конструкции, чрез сетивата за допир, нашата обективна реалност са пречупени през съзнанието като духовен феномен. С други думи, нашият ум, мисъл и съзнание се формират в резултат на живота osvoe-ТА на света, която поглъща толерантност.
Културата на толерантност е най-важното, основната характеристика на индивида. То се проявява като тенденция на лицето, избран за член на целите и ценностите, например възможността за духовния живот. Въпреки това, тази способност се крие в личността на потенциала, следователно, изисква система от специално изработени психологически - педагогически условия и средства за нейното ефективно форма. Културата винаги носи компонент за оценка и не може да бъде разбран извън нейните аксиологически характеристики, пряко свързани с емоционалното и емоционалната сфера. Поради това, един от най-ефективните средства за формиране на толерантни личността култура действа като система на изкуството gumanis кал и духовни ценности.
Морална проби поезия на Абай и Shakarim демонстрира Toleranti-ност в отношенията между хората, основани на правосъдието, филантропия и добросъвестност. Като цяло, може да се каже, че съвестта е морален смисъл на думата, с лице навън, тя е основен атрибут на култура на толерантност.
Върхът на духовния синтез Shakarim е предложението за въвеждане в процеса на обучение и образование наука съвест -prioriteta аксиологичен аспект на неговата визия за бъдещето проби.
"Човешкото скромност, справедливост, доброта в тяхното единство - пише Shakarim, о аз наричам мюсюлманския думата Ужда. Руски - съвестта "[2].
"Съвестта е желанието, необходимостта на душата. Това е така, защото. Това, че душата е вещество, което никога няма да си отиде, и всеки път, когато по-рафинирано, отива на възхода на "[3].
В основата на възходящото развитие на душата, според Shakarim, е съвестта. В въчовечаване важна роля за човешката съвест. Тази концепция човек се отличава от човек на улицата, както се твърди от Абай
Срам, съвест, чест талант -Не един от жителите не ги избирам, дълбока мисъл, дълбока наука е никой да търси Но всички страстни за лъжите и клюки. [4]
Съвестта, ако той е човек, който му показва, че той самият е отговорен за действията си. Човек прави един мъж съвест, дори и при приближаването на смъртта не може да бъде продадена съвест. В разбирането на мислителя пристига съвест - това е голям вино човек, първоначалната си грях, човек е духовно престъпление, извършено от него. Продавай съвест, съвест да губи - това е велик духовен грях.
Субективната страна на човека - и вярно и валидно, но стигне до крайност, тя попада в абсурда. Темата е човек, в този смисъл, това е израз и определянето на Infinite Дух; Следователно, лицето не трябва да бъде егоист. В същото време, от друга страна, е условие за ограниченията на субективността. Как може да се съгласува това противоречие в сблъсък на личността чело-ти век с обективния свят?
По отношение на индивидуалните му особености обективен свят е свят, враждебно настроени към него, но по отношение на неговия дух, като поглед на безкрайното и като цяло, в света - ". У дома света" на За да бъде истински мъж, а не като призрак, той трябва да бъде конкретен израз на общ или крайната проява на безкрайността. Поради това, той трябва да се откаже от собствената си субективност, я признава за лъжа и един призрак, трябва да се смирим пред света, общ, признава само истината и реалността. духовен път за развитие на отказ е необходимо, но то трябва да бъде само за миг, а не цел на живота.
Влизане в културата на толерантност не е бърз процес, това изисква цял набор от условия, включително и преориентиране на съзнанието на индивида.
Толерантността е признаването на правата на всеки човек да има възможност да имаме различни политически или религиозни възгледи, позитивно отношение и уважение към другия, за разлика от възгледи, поведение и обичаи. Това разбиране на толерантността става SET Coy съзнанието морален принцип.
Както Shakarim и Абай надяваше. че по-щастлив, просто и милостив като по този начин се отрече страховете на хората за бъдещето си в света ще стане,. Щедрост, истина и съвест, според мислители трябва да бъде в основата на света и човека. Днес е налице реална възможност за организиране на света на принципите на TRANSPA herence, толерантността, диалога и помирението.
Свързани статии