Но как може любовта на човек, ако истинският - икономически, политически и други - отношенията между частните лица, основани на вражда и омраза. Вярно с морализаторски му дух, Сенека тръгва от интелектуализма на стоици етика и разговори за да се чувстваш добре, което се запазва дори и при изключително жестоки хора, чувството на съвестта, тъй като бдителни и най-строг съдия на човешката личност; той отдава голямо значение на волята да прави добро, вярвайки, че "желанието да стане добродетелен - на половината път към силата" (65, 62). Оказва се, че моралът - е не само вътрешна връзка с реалността като цяло, но също така и част от самата реалност, по-специално, освен най-интимните, на човешката природа. Оттук и изводът за необходимостта от засилване и развитие на този имот, се противопостави на своята сила сила на други - светски, прагматични - мотивите на необходимостта от морално самосъзнание. Човек може и трябва да се укрепи в добродетелта, да развиват своите морални способности, както и да се направи така че той може само себе си за себе си, засилване на тяхното чувство за морал и съзнание за безсмислието, празнотата, безполезността на всички земни прикачени файлове. Как да се постигне най-висшето добро, пита Сенека. А той отговори: "Не е от Ленин или гръцки хребет, а не през пустинята Kadavu, няма да има нужда да се наоколо или SIRT, нито Сцила да Харибда, - макар че всичко това, вие и направено в името на нещастни prokuratorskoy не позициите пари да ви направи равен на Бога: Бог не е нищо друго. не, не го правете и praetexta бог голи, не могат да правят слух, нито способността да се покаже, без име е известно, че всички хора: бог никой не знае, че много хора мислят за него лошо - и безнаказаността; не се правят тълпа от роби, носене на отпадъци в животновъдния всички пътища в града и в чужда земя: най-голямата и най-мощната бог Самият всички ходове не ви накарат да се блажено нито сила, нито красота: ... и двете ниско от старост трябва да се търси нещо, което не попада всеки ден все повече и повече под властта, че не познава препятствия Каква на душата, но душата непреклонен? , благородно, високо. мога ли да го наречем, различна от Бога, който е намерил убежище в човешкото тяло? " (65, 59).
Разбира се, можем да кажем, както прави Хегел и много други историци на философията, която е мигрирала към Римската почвата, стоицизъм губи теоретична взискателност и морална енергия. Но това развитие, по наше мнение, е дълбоко естествено. Ако на първия етап на стоицизма е създал теоретична конструкция, която обяснява опозицията на абстрактен морал наистина харесвам, а след това на по-късен етап тя разкрива ефективността на мярката, която има този абстрактен морал. Тя абстрактно, еманципирани от света на морала, е в сила под формата на морализаторски - тази нагласа и тази нагласа, която, от една страна, да отхвърли неморално реалността, а от друга се съгласува със превод й на дейност в плана на физическо лице, религиозно оцветен самоусъвършенстване.
скептицизъм етика представлява неразделно цяло с епикурейски и стоически етиката, тъй като те видя източника на морала и щастие в съзнанието на индивида и целта на живота - с независимостта и самостоятелно самоличността на лицето, в мир и хладнокръвие на ума. Освен това, тя е обща за цялата древна философия настроение poslearistotelevskoy получава скептицизъм не само ново проучване, но също така и един вид завършване. В епикуреец Ataraxia е резултат от отклонение от света, стоиците - резултат от послушание към неумолимата съдба. В този и в друг случай, щастието е по определен начин, за да се направи с външната реалност, и в този смисъл зависи от това.
Най-скептични гледката е една значима нова функция. Природата в истинската си природа не ни е известно, не можем да кажем, че той царува всепроникваща нужда, или които трябва да бъдат допълнени злополука и свобода. И това скептичен поглед на различните доктрини, твърди, че е вярно обяснение на света, се превръща в предимство, защото то показва, че хладнокръвие източник затворено в силата на самата причина.
Търсите нещо, казва Секст Емпирик, или твърдение, че го намерих, или отхвърлят възможността за нейното местонахождение, или се задържат в своята констатация. В съответствие с това той разделя философски школи в догматичен, твърди, че истината е намерена (Киренайка, Епикур, стоиците); академичен, аз вярвам, че истината не може да бъде възприето от всички (последователи Klitomaha, Карнеад и други представители на академичните среди) и скептични, които все още се търсят. Именно това много търсене, упоритост скептицизъм, недоволството на ума води до етичен цел.
Основател скептицизъм е Pirron (IV - началото.
III в. Преди новата ера. д.), който не е оставил писания, и за което много малко достоверна информация. Неговият ученик Тимон (около 320 -... 230 г. пр.н.е.), известен отчасти запазена до наши дни унищожителна стихове философско съдържание, характеризира учителя като въплъщение скептичен етично идеален, тъй като лицето, което е в състояние да. за отхвърляне на игото на гледка към софистите врата pustomyslennyh и се отвърне от робството на измама и всякакъв вид вяра. (35, 353)
Главният представител на литературната скептицизъм вече живее в нашата хронология философ и лекар Секст Емпирик (2-ри етаж II -... В началото на III), чиито произведения съдържа систематично изложение на скептична философия, включително и етика. За всички обосновани съмнения относно степента, в която творбите на Секст Емпирик могат да бъдат източник на скептично настроени доктрини Пирон пъти (защото те са разделени един от друг в продължение на почти шест века), следва да се отбележи, че историкът на етиката във връзка с това е в относително благоприятна позиция.
За разлика от логическите и епистемологични проблеми на етично основание за скептицизъм, очевидно претърпял малко промени.
А линията, която казва, Тимон-специфични етика Пирон, а именно свобода на въображението също е определяща характеристика на морален идеал, който е оправдан по Секст Емпирик.
Същността на философията на скептицизъм преминал три съчленен Тимон въпрос: каква е същността на нещата? как трябва да се отнасяме към тях? това, което получаваме полза от тази връзка? Отговорът на тези въпроси накратко обобщи в три думи: непознаваем, себеобуздание, хладнокръвие.
В традиционната представа за древната философия за зависимостта на щастието от успеха на знанието е от гледна точка на скептицизъм заблуда. Първо, казват скептиците, философи не са много далеч напреднали в разбирането на истината и своите виждания по въпроса силно несъгласие с друг. Второ, дори и ако той беше успял да открие истината, тя е не само да ни доближи до щастието, но, напротив, ще бъдат премахнати от него. Истината е нещо универсално, което надхвърля индивидуалната samopoznayuschego и подчиняването на себе си. Индивидът е роб на истината, или той изразява съжаление, че не притежава, или се страхува от нея губи. В този и в друг случай, душата му е в възбудено състояние. Когнитивна оптимизъм се превръща в психическо смут.
Свързани статии