Религия като предмет на изследване
1. Понятието за религия. Богословски и теология (Александър мъже) и философски подходи към изучаването на религия (Фойербах, Маркс и Енгелс)
2. Характеристики на научния метод на религията. Формирането на социологията на религията (Comte, Вебер, Дюркем)
3. психология на религията от характера на религиозната явление (D конфитюри, 3. Фройд, Юнг)
Религия съществува от векове, както изглежда, толкова дълго, колкото има човечеството. През това време се е развил много разновидности на религията. Своеобразен религия е съществувала в древния свят на египтяните и гърците, вавилонците и евреи. В момента широко се използва така наречените световни религии произтича: будизъм, християнство и ислям. В допълнение към да продължи да съществува zhayut-национално религии (конфуцианството, Юда-ISM, Шинто и др.). За да се разбере по въпроса, че предварително се възмущава религия, трябва да намерите всички свои разновидности нещо общо, повтарящи се, значително.
Продължаване за дълго време, опит да се обясни какво е религия, това, което неговите съществени характеристики, довели до формирането на специални знания otras-ли - религия. Религиозни изследвания на процеса на СЗО-проникване, функционирането и развитието на религията, неговата структура и различните компоненти, много прояви на религията в обществото, е-торий и в модерната епоха, ролята в живота на четири Lovek, специфични общности и обществото като цяло, връзката и взаимно от взаимодействие с други области на културата.
Религия - сложен клон на човешкото познание. То е създадено в резултат на усилията на богословски и богословски, философски и научната мисъл. Но ме-todologiya подход към религията във всеки от тези клонове на знанието не е същото.
Исторически погледнато, първата форма на религия, знанието е-yutsyateologiya (от гръцките TEOS - Бог и лога - учение) - учението на Бога, в католическата и протестантската традиции ibogoslovie като науката за прослава на Бога в православната традиция, тъй като Православието отхвърля всякаква възможност за познаването на Бога и вярата, е възможно само възвеличаването. Теология или богословие в сме от желанието да се изяснят основните разпоредби на настоящото или че религията, превежда се съдържа в свещените книги, след среда на катедрали изображения и догматични формули на понятие-ти език, да ги предоставя на масата на вярващите. Богословския богословски подход към религията - е подход към религията, така да се каже, от вътрешната страна, от гледна точка на самата религия. В основата на този подход е, религиозната вяра. Разберете, религията, смятат богослови, тя може да бъде само религиозен човек. Non-религиозен човек, тя просто не е на разположение.
Тази връзка, каза Александър Мен, извършва предимно в sredstvomosobogo нещо като духовно знание - религиозно преживяване. Религиозни изживявания, каза той, най-общо могат да бъдат дефинирани термини като опит, свързан с чувство за недвижими ако-липсва в живота ни, в благосъстоянието на всички хора и Вселената Неко-си Божественият принцип, който ръководи и прави смислен като съществуването на Вселената, и нашето собствено съществуване (в едно и също място, P.12).
Александър Мен не е православен богослов православна. Неговата работа е доста желание за преодоляване на ограничеността на едностранно тълкуване на конфесионална религиозно учение, за да се опита да даде на понятието за религия с универсални позиции. Ето защо, в концепцията си за религиозен опит - е не само опита на християни, и на опита на всички вярващи, това е - една обща среща човешкия опит "с Бога - каза той - се случва в живота на всеки. И религиозен опит на човешкия опит имат висше мазен цялото човечество. Единствената разлика е, това, което резултат това води заседание, независимо дали лицето, което го или пропуски разбира "(Пак там, стр 16). Крайната цел на богословски и богословски подход - защита и обосновка на религиозните вярвания, доказателството трайно значение на религията за всяко чело-ти век, и човечеството като цяло. "
Духовната и богословски подход към религията като подход "отвътре" се изправи срещу философски Fi научен начин да се обясни как религията-ТА подходи "отвън". Такъв подход не означава, подвързване негативно отношение към религията. Тя може да се прилага със същата цел като Богословския богословски под-процеса, но въз основа на различна методология. Духовната и богословски подход се основава на приемането на религиозна verouche-ТА като източник на истина и безусловно, в рамките на "религиозно преживяване." Философски и научна методология изисква да се отиде отвъд опита, предмета религия критично изследва vaniyu от гледна точка на разума, логиката-теоретични и емпирични-научни критерии за истина. Когато този източник общност POSI ции в методиката и философията на науката, в изучаването на религия има своите характерни особености.
Философската методология присъщ универсализъм и Substantialism. Философията се стреми да обясни всички явления и процеси Сай реалност от гледна точка на определянето на нейните универсални принципи и закони, които определят "същността" на нещата, процеси и явления. За harakterenkritichesky й подход към всички явления actu-ност, включително religii.Filosofiya, за разлика от теология, не е доволен от приема на вяра, ABCe под въпрос. Това не означава, че той непременно ще се стреми да унищожи колективните вярвания, морални принципи на живота на хората. Философи поставят под въпрос всичко, за да се провери колко е силен създаването на чело-vecheskie, изхвърли тези, които се откриват, независимо дали му неистина, и тези, които са издържали теста, след изграждането на солидна основа от знания.
Разбира се тук, в общи линии, посочени от спец-FIC философски подход към религията. В действителност, философия е набор от доктрини, училища, течения и направления. Поради това може да се прилага различни подходи към религията. Има napravleniereligioznoy философия, Кото-ром с помощта на философската методология се стреми да DOST zheniya същите цели, както в богословската и богословски подход към религията. Заедно с религиозна философия в XVII - XVIII век zarozhdaetsyafilosofiya религия. Философията на религията също е предварително има положителна тенденция в оценката на ролята на религията в живота на човека и обществото. Но тълкуването на религията е извън обхвата на посоката на религия, вероизповедания. Това означава, че произходът на религията и нейното въздействие върху cheloveches-Kuyu живот във философията на религията не може да се обясни директно от някаква форма на божествено откровение, и се показва на осите ефира на някаква абстрактна логика. Като част от философията на религията suschestvuetdeizm (от латински на Deus -. Бог) - интерпретира Бога като върховен Разум, който е свързан с принадлежността на устройството All-Вселена, има takzhepanteizm (Бог във всичко) - разтваряне в Бога с вид и култура.
Значително влияние върху формирането на религиозната око зала материалистическата тенденция във философията на религията, което е блестящ представител на немския философ Лудвиг Фойербах (1804 -1872). В творбите му, "Същността на християнството" и "Lek-нето за същността на религията", той се опита да разкрие естествени, земни корени на религията. Религия, според Фойербах - е продукт на човешката дейност, следствието и формата на отчуждение човешка същност. Фойербах е свързан с религията на безпомощност и невежеството на първобитния човек, общо му зависимостта от природни сили на природата. Примитивният човек поклониха всичко, на която той зависи от това, което му се струваше чужденец и тайнствен. По този начин, според Фойербах, които имат всички естествената религия. Концепцията за "естествен религия" Фойербах включени всички различни-образни вярванията на първобитните хора, както и така наречените "езическата религия" (политеизъм). По-дълбоко човешка основа, според Фойербах, са така наречените "духовна религия" въз основа на признаването на един Бог (монотеизъм). Да не се прави, църковни религии считат Фойербах, човек обожествява същност му като същността на човешката раса като цяло.
Фойербах иска да разкрие емоционални психо-логически и епистемологични механизмите на религията. Изключително важно при формирането на религиозни изображения, той най-дал власт на въображение, фантазия, която той нарича "teoretiches Coy" каузата на религията. Човешкото съзнание, според Л. Фей erbaha в процеса на познание е в състояние да "премине" от повторно циален реалност. Докато някои функции на реалността са намалени, а други са напомпани, преувеличени. Под влияние на въображението идва механизми hypostatization (от гръцки ипостас -. Есенция) - трансформацията на свойствата на фитинги страни, връзки с независими същества, като им се даде обективна съществуване. Фойербах счита, че умствените образи са надарени с независимо съществуване-Ниеми и се превърна в символ на вярата. Религиозната вяра, с тези POSI ции - е вярата в обективното съществуване фантазирал свойства, съществуват връзки. "Всеки Бог - пише Фойербах в" Lek-ции за същността на религията "- е да бъде създаден от въображението-то, и от друга страна, образът на образа на човек, но образът на този човек-Гаета етаж на себе си и представя себе си като независим suschest- ва "(LA Фойербах Избрани философски произведения. М. 1955. TI, стр 701). В духовните религии, които включват hristianst-в, според Фойербах, hypostatization подложени на подобни най-често срещаните свойства на човешката раса като причина, безсмъртие, сила, добра. Следователно, тези характеристики произтичат християнски Бог като "всезнаещ", "всичко-добър" и така нататък. Г.
Признаване на историческия характер на религията означава eevremennogo признаване, преходен характер. Религия като феномен на про-човешки робство исторически остарява до степента, до която развиващите човешката свобода и автономия. За мен, НИП За Маркс и Енгелс, е възможно да се създадат такива публично-държавна отношения, когато човек се движи от "царството neobhodimos-ата минута" .В "царството на свободата." Този тип обществени отношения, Маркс и Енгелс, наречен комунист. Създаването на комунистическите отношения, по тяхно мнение, е естествената изчезването на религията. По този начин, разкриването на основа земята, sotsi-циален характер на религията, предназначена за Маркс и Енгелс не се обади за премахване и насилственото налагане на атеизъм, а Тре отложено плащане премахване на условията, които пречат на човек в половината план мярка, за да се реализират, както и създаването на среда, в която от четири Lovek ще действа като свободен, аматьорски обект на познание-ТА, дейност и комуникация.
Свързани статии