В основата на всички материалистични теории за познание е разпоредба, която казва, че знанията - това е отражение на външния свят в човешката глава, възпроизвеждането на обекта изучава такъв, какъвто е, извън човешкото съзнание.
Човешкият ум е катерене по спиралата на знания, при всеки нов ред отново и отново се опитва да отговори на въпроса: как е възможно познание, независимо дали светът е познаваем по принцип? Това не е прост въпрос. В действителност, вселената е безкрайна и човек е ограничен, а в рамките на своя край, че е невъзможно да се докоснете до знанието на това, което е безкрайно. Този въпрос е преследван философска мисъл по много различни начини. Помнете думите на Фауст:
"Естеството на загадка за мен,
Сложих кръста на знания. "
Въпроси knowability на света: как са нашите чувства и мисли с външния свят, дали един човек е в състояние да ги използват, за да се постигне справедлив (вдясно) и дълбоки познания на студентите знания в определянето неща и системи, т.е. тяхната същност?
Проблемът на knowability на света е един от най-важните в областта на философията. Тя стоеше като център в Древна Гърция, Средновековието и съвременността (Кант, Хегел), особено остро се сблъскват с този проблем в нашия век (Франк Хартман,
Самата проблема. "Дали светът е познаваем, а ако познаваем, колко? "Не е нараснал от любопитство, а защото на истинските трудности на познанието. Обхват на външната проява на същността на нещата се отразява от сетивата, но надеждността на тяхната информация, в много случаи съмнителни или дори погрешни.
По време на развитието на философията в него срещат различни подходи и упътване. Има три философски посока.
Първият от тях - епистемологически (познавателни) оптимизъм. Според него, светът е познаваем до нивото на природата (причини и закони) явления непознаваем лице не е, въпреки че има неща, които все още неидентифицирани и малко се знае в неизчерпаем силата на света. Той разполага с много от най-ярките негови представители. Достатъчно е да се припомни Democritean Платон, Аристотел, F. Akvinsky, N. Cusa, F. Bacon, P. Декарт, Шелинг, Хегел, Маркс, J.-P. Сартр и др. Сред тях има представители на идеализъм и материализъм, сензации и рационализъм и други философии. Агностицизъм ограничава човек в стремежа си за познанието на реалността. Поддръжници на епистемологична оптимизъм не отрича сложността на знания, сложност и трудност на определяне същността на нещата. Въпреки това, в различни свои представители, има различни аргументи, които доказват провала на агностицизъм. Някои от тях са базирани в този случай на яснота и прецизност на мисълта за обектите и тяхната природа, а другият - по отношение на валидността на резултатите, третият - невъзможността на човешкото съществуване, без адекватно отражение на законите на обективния свят, четвъртата точка за практикуване като водещ критерий при определянето на надеждни познания за същността на нещата и т.н. Тази позиция е в съответствие с общ смисъл, от гледна точка на който идва по същество води ежедневни явления познаваеми.
Второто направление - скептицизъм (от гръцките "skeptikos." - проучване, критика), който се характеризира с съмнения относно възможността за знание, идеята, че може би едно лице може да има правилните познания, а може би не. Ето защо, за да се избегнат грешки скептици препоръчва да се въздържат от всякакво съдебно решение. скептицизъм привърженици не отричат knowability на света, но никакво съмнение възможността да го знаят и без това се съмнявам, живеят на отрицателен резултат (скептицизъм като "парализа на истината"). А именно - да се разбере процеса на обучение как да се "zryashnoe отказ", а не като диалектическа (със запазване на положителния). Този подход неминуемо води до субективизъм, въпреки скептицизма (особено "мислене") в известен смисъл помогне за преодоляване на грешки и постигане на вярно.
И трето - агностицизъм (от гръцки "а" -. Не, "гнозис" - знания, т.е., непознаваем, неизвестен) - позиция, която съществува във философията постулира по същество е възможно само чрез познаването на опит (познаване на обективната реалност) и невъзможното и ограничаване на всички бази от знания абсолютна реалност. Също така отрече възможността да докажат или опровергаят идеите и твърденията, базирани изцяло на субективни предположения. Понякога Агностицизъм се определя като философско учение, което потвърждава фундаментални incognisability света.
Агностицизъм възниква в края на XIX век. като антитеза на идеите на метафизичната философия, е активно ангажиран в проучването на света чрез субективно тълкуване на метафизични идеи, често без никаква обективна проява или потвърждение.
Представители на агностицизъм признават възможността за постигане на по-плитко, повърхностно познаване на нивото на явления, но те отричат възможността за разбиране на същността на (дълбоки основи) явления и системи. Понякога агностицизъм неточно характеризира като доктрина, отрича knowability на света. В действителност, тези агностици никога не е било, и имаше философи, ограничаване на познавателните способности на човешкия свят на явления и чувства. Често скептицизъм се идентифицират с агностицизъм.
В историята на философията, най-известните агностиците са английски философ Хюм и Кант, немския философ, според който обектите, въпреки че обективно съществуват, но са непознаваем "нещо-в-себе си."
В характеризиращи агностицизъм трябва да се има предвид, че, от една страна, не можем да мислим за него като за концепция, която отрича съществуването на знание, което (факт) и агностицизъм не опровергават. Той не говори за познания, но за изясняване на възможностите си и че тя представлява във връзка с реалността.
На второ място, агностицизъм елементи могат да бъдат намерени в различни философски системи. Ето защо, по-специално, да се идентифицира всяко неправилно идеализъм и агностицизъм. По този начин, немски философ Хегел, който е обективен идеалист, разкритикува агностицизъм призната knowability на света, той е разработил диалектическата теория на познанието, сочейки към дейността на обекта в процеса. Въпреки това, той се тълкува като развитието на познанието, самопознанието на света на духа, абсолютна идея.
На трето място, постоянство агностик се дължи на факта, че той е в състояние да изрази някои реални трудности и предизвикателства в процеса на познанието, което и до днес не са получили окончателно решение. Това, по-специално, необятността, границите на познанието, невъзможността за пълно разбиране на непрекъснато променящия се живот, неговата субективна рефракция в сетивата и мислене лице - ограничени в своите способности и т.н. В същото време, най-показателен опровергаването агностицизъм се съдържа в сетивно обективно дейността на хората. Ако това е така, знаейки този или онзи феномен, те са почти умишлено възпроизвежда, на "неразбираеми неща-в-себе си" няма място.
· Релативизмът (от латинската relativus -. Относително) - методологичен принцип, който се състои в метафизичен абсолютен относителна и зависи съдържание знания. Релативизмът като методологическа настройка се връща към ученията на древните гръцки софистите: тезата на Протагор "човек е мярка за всички неща ..." трябва да бъде признаване на основата на знанието само на течности чувственост, който не отразява всички обективни и стабилни явления. Елементи на релативизма, характерни за древната скептицизъм: откриване на непълна и зависи знания, тяхната зависимост от историческите условия на процеса на познанието, скептицизъм преувеличава значението на тези моменти, той ги тълкуват като доказателство за ненадеждността на всяко познание изобщо.
· Ирационализъм - (латински irrationalis -. Необосновано, нелогично) - посоката, в философия, която настоява за ограниченията на човешкото съзнание в разбирането на света. Ирационализъм перспектива предполага съществуването на области, които са недостъпни за причина и постижимо само чрез качества като интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вяра и така нататък. Н. Така ирационализъм твърди ирационално реалност. Irrationalistic тенденция, до известна степен, присъщи на такава философия като Shopengauėr Ницше Шелинг, Киркегор, Якоби, Дилти, Шпенглер, Бергсон.
Свързани статии