Грегъри Роджърс свещеник
Предполагам, че винаги съм бил духовно гладни. Израснал в благочестиво християнско семейство, аз не помня себе си не вярвам някога в Христа, или не желаят в сърцето си да Го следват и да вършим Неговата воля. Не винаги, аз бях в състояние да реализира това желание в серия, но със сигурност е в мен.
Преминавайки
През този период в мислите и действията ми доминирана от две теми: духовност и Църквата. Един ден по време на сутрешните молитви от сърцето ми, но не и разбиране на истинското значение на думите му, Бог каза: "Повече от всичко, Боже, аз искам да бъда духовен човек. Аз съм готов да плати всяка цена, плаща никаква им да станат. Аз не знам какво точно е това, но аз искам да бъда. " Повечето от последвалите събития от живота ми може да се разглежда като изпълнение по много начини - най-малко постепенно - моите молитви. Исках да познават Бога, а не само знае за Него. Исках да пилотира опит Неговото присъствие, за да растем във вяра, надежда и любов. И аз исках да видя как силата му работи в други чрез мен, за да видите в живота на хората, между които са служили, лечебни и покаяние, за растежа и циркулацията.
Моят духовен търсене ме доведе по различни начини. Опитах се да се следват ученията Uotchmana Не 1. Четох произведенията на К. С. Луис, Франсис Шефър 2. Дитрих Бонхофер 3. Жак Ellul и др. Четох делата на харизматични лидери и се опита да усетите. Духът на реалността Светия към които те като че ли да се докосва. Опитах се да водят живот на молитва. Резултатите бяха смесени. Струваше ми се, че не бях в състояние да задоволи вътрешното си желание да се на това познание е на Бога и безсилен да преодолее толкова лесно "стар грях" (Евреи 12 :. 1 - Ред.).
В същото време, аз озадачен какво е в действителност проектиран да бъде Църквата на Исус Христос. описание Църква, дадени от св. Писание, разбира се, имаше малко общо с това, което съм виждал през живота си. Апостол Павел казва, че Църквата "е Неговото тяло <Христа>, пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко "(Еф 1:23). Къде беше тази пълнота?
Поклонението в нашата традиция, в най-добрия, е крехко. Нашите услуги се състоят от няколко песни, кратко ранг общение (разбира като медитативна спомен за смъртта на Христос) и проповедта. Проповедите са обикновено добри, поучителен, вдъхновяващ, евангелие. Но нашите услуги са по-скоро като една завладяваща лекция, отколкото да поклонение. Къде е Бог? Каква беше доказателство за присъствието му? Защо сме били заедно?
Също така, аз исках да изпитате чувство на единство в църквата. Тяло на Христос - отношения изображение взаимозависимост. Повечето от християнската си живот съм бил сам в моя опит. общност църква своевременно мярка не се грижи за своите членове. Нашата система на пастирска грижа не отговаря на нуждите на Божия народ.
Като се започне от нулата
За известно време се опитах реформи и развитие в църквата, в която той е работил. Но стана ясно, че е това, което се стремя да, аз никога не можах да го намеря в подредени устройство. В изразителност на услугата не може да преодолее традицията на Църквата Христова. И аз вярвам, че Бог ме подготвя както Авраам, духовно пътуване в непозната земя.
Благодарение на контактите с нашите скъпи приятели от Линкълн християнски колеж, ние се присъединява към групата на църкви, свързани с т.нар. Апостолското общност на Новия Завет (Нов Завет Апостолическа орден, по-късно Евангелската Православна Църква 4). Наред с тези братя, разследвани редица специални зони - както смятахме, от първостепенно значение за нашето развитие на движение. Това са:
1) услугата. Бях пристрастен към произвола, спонтанен, харизматичен поклонение, и се очаква да се намери такава услуга в Писанията и в историята. За наша изненада, спонтанност ни накара да поръчате чрез богослужение, което трябва да направим всичко по познатия модел. Проучването на произведенията на св. Юстин Мъченик (ок. 150 г. пр.н.е. до) ни показа, че Църквата винаги е била нещо като литургична форма на поклонение. Новият Завет се е доказателство за това, заявявайки, че използването на химни в заседанията на вярващите. Така че ние започнахме да се въведе литургична форма на поклонение.
2) Тълкуване на Библията. Нашата богословски изследвания ни е довело до този момент дойде на ум мисли: Писанието изисква тълкуване на традицията. В Църквата, в която съм израснал, беше на мода изявление: "Няма вероизповедание, само Христос; не книга, различна от Библията; всяко име, различно от Бога. " И все пак, на гърба на сервизна програма всяка неделя се казва: "Ние вярваме ...", а след това е въпрос на спасението в Христос и същността, която определя валидността на християнското кръщение. Какво е това, но вяра? В действителност, това е нашата три части дефиниция на повече от доктринално! А нашите възгледи са се образували в традиция - традицията на Кембъл.
Най-малко в началото на отговор на нашия въпрос, ние сме открити в писанията на св. Винсент Лерински, бащата на Западна V инча Той дава три критерия за съответствие на определена религия с истината на Евангелието: а) универсалност. Дали тази доктрина спазват всички или почти всички признати учители на Църквата по християнския свят по всяко време? б) древността. Можем ли да намерим това учение, поне в първоначалния вид, в учението на апостолите, и дали той е бил спасен от църковните отци? в) последователност. Има тази доктрина някои вселенски църковен събор, или дали се ползват широко признаване на църковните отци?
С помощта на този метод херменевтика, ние започнахме да проучи вяра и духовен живот на двете исторически и съвременни църкви. Резултатите бяха зашеметяващи. Открихме, че службата в църквата винаги е била литургична, тя се корени в практиката на еврейската синагога и поклонение в храма на. Така нашето поклонение става богослужебна модела на историческата поклонение църква.
3) Мистерия. С изучаването на тайнствата, видяхме, че Евхаристията е не само спомена за разпъването на Христос, и участие в тайната на Неговото преображение на човешката природа, в тайнството на Неговото тяло и кръв, предвкусване на славата на бъдещата епоха. Това не е просто добавяне на поклонение - това е в центъра на нашето поклонение, когато ние в крайна сметка да се обединят с Бог и изпитва Неговото присъствие най-вътрешната част на нашето същество.
Кръщението - мистериозен начин на връзката ни с Христос подобие на смъртта и възкресението Му слава. Догмите на Троицата и Въплъщението престанали да бъдат тъмно за нас, но са станали централни за нашето разбиране за Бог и нашето място в общение с Него. Видяхме, че спасението не е просто спекулативна приемане на истината, но жив, загадъчна връзка с него, ни трансформира изцяло по Негов образ и подобие.
4) Църква. Нашето изследване се фокусира върху същността на самата църква. Открихме, че сепаратистите и колективна форма на църковно управление е чужденец и Новия завет и ранната църква. На първо място, стана ясно, че Църквата трябва да управлява четири йерархични поръчки: епископи, свещеници, дякони и миряни. За разбирането на нашето място в Църквата е силно повлиян от създаването на св. Игнатий Богоносец.
Православната протестантска
Нашите изследвания и скитане продължило в продължение на години. Вървяхме от седемте вселенски събора на неразделена Църква - и са били последователи на учението им. Осъзнавайки, че нашата позиция богословски научихме свят на православната църква, ние активно се опитва да влезе в общение с православието. В същото време, ние продължи да развива богословски, идва по-пълно разбиране на ролята на Бог в нашето спасение и почитането на светци и икони.
През есента на 1981 г., които искат да използват опита, като източник и внимателно проучване на историята на Църквата, аз започнах хода на християнската история в богословски факултет на университета в Чикаго. През 1983 г. станах майстор на теология, и моята писмена работа беше приключване на подготовката за докторска степен по философия.
По това време ние започнахме да откриете съкровищата на православната духовност. Така че, ние се чувствал Божието благословение в общото поклонение; ние все повече и повече са открили Бога в лична молитва. От години се бореше за последователност в моя молитвен живот, опитвайки се да се моли сутрин и вечер. Когато това не се сбъднаха, аз въведе практиката на молитвата през целия ден, търсейки това, което апостол Павел нарича постоянна молитва.
Православната духовност ми разкри пътя на непрестанното стоене пред Бога, че ми позволява да се молим, независимо от това настроение, вдъхновение, желание. Православието специално внимание на молитвата правилото за стройна, която помага да се молим редовно, освободени от робството на молитвата ми за себе си и своите духовни способности. След това, Иисусовата молитва ми помогна в желанието да се въвеждат непрекъснато чувство за Бога Присъствие. Ние жадно четат произведенията на православни духовни писатели като св. Theophane Затворник. Митрополит Антоний Блум. и, разбира се, писанията на отците на Църквата, особено Добротолюбието.
Ние все повече и повече в православния мироглед, теология, литургията и духовния живот. Основният проблем, с който сега сме изправени е нашето отношение към историческата православна църква. Някои в Евангелската Православна Църква изглежда достатъчно, нашият опит да се възстанови това, което видяхме в ранната църква, и това, което липсва в нашето време. В известен смисъл, ние бяхме наистина ортодоксални протестанти бяхме православен в много аспекти, но нашата еклесиология е протестант. По същия начин, тъй като много протестанти вярват, че те могат да четат Писанието, за да намерите точно модела на църковен живот, да го приложат на практика и да се нарича църква, и ние решихме, че ние ще бъдем в състояние да съживи живота на едната света и апостолическа църква и да стане тази Църква.
Въпреки това, ние видяхме, че църквата не може да бъде построен, както е планирано. Тяло на Христос - един жив организъм, и тайнствения живот на организма продължава вече повече от 20 века. Ако Църквата е наистина "пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко" (Еф 1:23 -. Per), Тя не можеше да умре само за да бъде с нас оживя след толкова много години.
Така се оказа, че не е въпрос, който е Църквата, но къде е тя? И след като разбрахме, че истинската Църква трябва да бъде в историческата връзка с Църквата на апостолите, на едно и неделимо цяло, свят, вселенска и апостолска Църква на първото хилядолетие от новата ера; ние осъзнахме, че ние трябва да бъдем обединени сакраментално с православната църква. Не е достатъчно, за да копирате на неговата конструкция, доктрина, практики, - трябва да влезем в живота си, за да станат част от историята си, да споделят своя небесен живот, живея живота на Христос в общение с него.
Църквата на Исус Христос
На поклонение е дълъг и труден. Някои от нас е избрал друг път. Наред с радостта има разочарование, чувство на неудовлетвореност. Това беше критиката и недоразумението; Комуникационни паузи, образувани нови. Ако търсех църквата, която щеше да падне човешката природа, аз съм такава църковни спорове биха били налице конфликт, разбира се, не се намери, тъй като е казал: "Ако аз не съм намерил идеалното църквата, аз никога няма да го има дойдох, защото тогава вече няма да бъде перфектен. "
Открих, перлата на страхотна цена - Божието царство. Аз не съм намерил истинската вяра, истинската Църква на Христос, истинските тайнства и истинско общение с Бога. Тази мярка се дозира Бога. И цената му е търговецът, който си купи перлата се е превърнал живота ми (виж Матей 13 :. 45-46 - Ред.). Това е, което търсех: единение с Бога и с опит Познанията му в Църквата - причината, че е необходимо да се даде цялата власт да жертват всичко от себе си, без резерви, без лицемерие. Моята цел - да познават Христос и за насърчаване на познаването на Този от други.
Сигурен съм, че - пътешествието наистина едва сега започва. Но нещо неуловимо промяна. Вместо да търси къща строител и създател е Бог, да се научим да живеем в тази къща, докато Ще дойде ден, когато вече няма да виждате през стъклена мрачно, но лице в лице (виж 1 Коринтяни 13:12 -. Per. ). И в този ден ние знаем отлично какво означава: Църквата е "пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко", защото ние ", ще бъдем като Него, защото ще Го видим както е" (1 Йоан 3: 2).
Превод от английски Д. Lobov
изд. М. Zhurinskoy
1 Watchman Ний, протестант мисионерска, духовно писател. - Ed.
2 Франсис Схефер, швейцарски протестантска теолог, философ и християнски апологет. - Ed.
3 Dietrich Bonheffer (1906-1945), немски протестантски учен и философия. Писах за християнството в съвременния свят. Той е бил екзекутиран за участието си в заговора срещу Хитлер. - Ed.
4 православна на английски език и означава "православен". - Ed.
Свързани статии