Повечето от хората, през цялото време се посвети на работа и почивка, изглежда да е нещо очевидно, което не трябва да се научат.
"Ние винаги сме толкова развълнуван, предвиждане на шега, и така се ускори към тях, че не можем да се забави и да се насладите както трябва, когато те са на разположение, за да ни" - каза Алън Уотс през 1970 г., уместно да ни се обадите "цивилизация, която страда от хроничен разочарование. "
Преди две хилядолетия, Аристотел заяви: "Основният въпрос - колко е зает човек запълва свободното си."
Днес, в момент, когато всички обсебен ефективност, ние се поддаде на тираничен понятието "работа / личен живот" и стигна дотам, че смятаме, че много свободно време идеята не е нещо, необходимо за душата, но егоистично лукса, който е предназначен за привилегированите класи, или срамно безделието, които могат да си позволят само мързелив.
В същото време най-значимите човешки постижения, тъй като по времето на Аристотел до наши дни - най-големите художествени шедьоври, безсмъртни философски идеи, прозрения, които са довели до технологични пробиви - появиха в моменти на отдих, по никакъв начин не се обременяват съзерцание, абсолютна присъствие на Вселената в съзнанието на човек и абсолютна грижа за живота, независимо дали Галилео Галилей, който е изобретил основите на съвременната измерване на времето, след спазване на въртящо полилей в катедралата, или Оливър Сакс, чиято представа за невероятната Air Действието на музиката върху мозъка посети, когато той пътува до норвежките фиорди.
Как стигаме до такава противоречива отношение към културата на свободното време?
През 1948 г., само година след появата в Канада на думата "работохолик", а година по-рано, тъй като американски консултант кариера за първи път силно и убедително призова за преразглеждане на прогнозите по време на работа, немския философ Йозеф Пипер пише "Развлечение база културата" - великолепна манифест на възвръщаемост човешкото достойнство в епохата на обсесивно работохолизъм, че тройната актуална и днес, в момент, когато имаме до такава степен, ние определяме нашето съществуване със стоките, които погрешно смятат, сякаш за да си изкарват прехраната - това означава, е МБ.
В продължение на десетилетия преди да дойде великият бенедиктински монах Дейвид Steindl-Раст започнахме да мислим за това, защо спряхме да си почине и как да се справи със ситуацията, Пайпър проследява етимологията на думата "партньор" на своите древни корени и илюстрира как невероятно изкривен, дори обратната му стойност се превърна във времето: от гръцката дума "свободно време» - σχoλη - имаше латински "Скола», а тя, от своя страна, ни даде английски «училище» - нашите образователни институции, които сега се подготвят децата за индустриализиране в съответствие с Xu живота, след като планирана като Меката на "свободно време" и съзерцание. Piper пише:
"Първоначалното значение на понятието" почивка "е почти забравен в съвременната култура на непрекъсната работа без почивка: да се разбере наистина същността на почивка, ние трябва да се изправи срещу противоречието, което се появява в резултат на нашето прекомерно внимание към света на труда.
Самият факт на това разграничение, нашата неспособност да се възстанови първоначалното значение на "свободно време" удари ни още по-възможно най-скоро да разбере как широко разпространена противоположната идея за "работа" и как тя пое контрола над всички човешки действия и като цяло на човешкото съществуване като цяло. "
Piper проследява произхода на парадигмата на думата "работник", за да гръцкото Cynic философ Антистен, приятел и последовател на Сократ Платон на. Според Пайпър, който е първият, който се равнява на работата на силата, той стана първият работохолик:
"Етика на независимост, Антистен не изпитва никакви топли чувства за празнични церемонии, които предпочитат да се атакува" просветен "остроумие, той е бил" враг на музите "(поезия го интересува само от гледна точка на морално съдържание на); той не е бил притеснен за Ерос (той е казал, че "Бих искал да убие Афродита"); като твърд реалист, че не вярва в безсмъртието (което е много важно, каза той, е да живеят добродетелно "на тази земя"). Този набор от черти на характера, изглежда почти специално проектирана да се илюстрира много "класа" на съвременния работохолик. "
Piper гледа как днес като духовен obmelchanie станала обичайно:
"Работата - това е норма, а един нормален ден - това е работен ден. Но въпросът е: може човешкия свят е уморен от факта, че той е бил "работен свят"? Може ли човек да е доволен от факта, че той - "служител"? Може да е пълен човешкото съществуване, като същевременно е изключително банално съществуване? "
За да отговорим на този риторичен въпрос, трябва да се направи едно пътуване до друго време в историята на нашата развиваща се - или по-скоро на регрес - разбирането на "останалите". Повтаряйки Киркегор и убедително му защита на безделието като духовната храна, Пипер пише:
"Начинът на живот в класическите Средновековието мислех, че това е липсата на почивка, невъзможността да се отпуснете в съчетание с безделието, че неуморим" работа заради работата си "произтича единствено от безделието. Има една любопитна връзка, че безпокойството на саморазрушително фанатизъм работник трябва да расте от липса на желание за постигане на резултати.
В съответствие с по-старата етичния кодекс безделието предполага, че дадено лице е отказал отговорност, която е неразривно свързана с неговото достойнство ... метафизичен и богословски концепция на леност, като по този начин, означава, че човек не е в противоречие с собственото си съществуване, че ако ние изхвърлете цялото си енергична дейност , се оказва, че той самият не е в съгласие, че, както е посочено в Средновековието, тъга дойде над него, въпреки божествената добротата в душата му. "
Ние чуваме ехото на това становище днес в такова крайно необходими, но все още сурови условия, като, например, теологията на почивка, но Пайпър се отнася до латинската дума "апатия", които могат да бъдат свободно преведени като "отчаянието на умора", като най-много по-рано и най-подходящата форма на жалба до тази саморазрушителна състояние. Той цитира контрааргумент:
"Обратното на понятието« ленивост »- това не е постоянство в ежедневните опити да си изкарват прехраната и весела признаване на собственото си съществуване на човека, на света като цяло, Бог и любов, това е, когато има този специален свежест на действие, че всеки, който се срещна ограничаване работохолик рамка никога с нищо да обърка.
По този начин, а останалата част - състояние на ума (и не трябва да забравяме това, защото празник не е задължително да присъства в тези повърхностни явления, като "почивка", "почивен ден", "почивка", "почивка" и така нататък - това е състоянието, душа). Почивай помага да се поддържа равновесието в образа на "работник".
3) работи като принос към общественото благо,
както и начина, по който за разлика от всеки един от тях се откриват нови ключови аспекти на свободното време.
Той започва с първата:
"Изключителна работа като парадигма на действие се противопоставя на свободното време като" бездействие. "- липсата на вътрешно безпокойство на ума, способността да се пусне, за да бъдем в мир"
В духа на красивата Pico от IBM монография, посветена на изкуството на мира, който ще бъде написан от повече от половин век по-късно, Пипер, добавя:
"Свободно време - е форма на съзнанието, което е необходимо, за да се подготви за приемане на реалността; Само някой, който е тих, може да чуе, и кой не е спокоен, той не може. Такова спокойствие - това не е просто отсъствие на звуци неми или мъртви, а той насочва към факта, че умствената сила, както и реално, което е необходимо, за да се отговори на настоящия момент - дуото одобрен някога от природата - все още не е слязъл на думите. Свободно време - комбинация от дълбоко разбиране, внимателен размисъл и потапяне в реалност ".
Но има нещо по-велик в това понятие, както останалата част на бездействие - това е една възможност да общуваме с вечния тайната на битието. Piper пише:
"В свободното си време, има нещо на спокойствието, че" не е възможно да се разбере "признаването на мистериозния характер на света и убеждението на сляпа вяра, която позволява на всички, за да се справи сама.
Rest - тази нагласа не е този, който се намесва, но този, който не се отваря един, който му липсва, и един, който да вървим, които се пусна и "мивки", почти като човек, който заспива и трябва да се пусне ... Wave нов живот, който да достигне до нас, когато ние се раздаваме на съзерцание цъфтят рози, спи бебето или божествената мистерия - освен ако не е като вълната на живот, който се появява в резултат на дълбок сън без сънища "?
Този параграф е като красива медитация Джанет Уинтърсън на изкуството като процес на "активно предаване" - доста внезапно Успоредно с това се има предвид факта, че останалата част - това е оранжерия за творчески импулс, е абсолютно необходимо за творчество и два пъти е необходимо, за да им се наслаждават.
Пайпър се отнася до втория тип на работа, за да работи като алчен опит или упорита работа, и за начина, по който околното пространство илюстрира друг основен аспект на празника:
"За разлика от изключителността на работата като почивка усилията на парадигмата - това е необходимо условие, за да видите нещата в празнична светлина. Вътрешната радостта на един човек, който се празнува - това е една от основните условия, които ние наричаме почивка. Свободно време става възможно, ако човек не е само в хармония със себе си, но също така и в хармония със света и неговата същност. Почивка - това твърдение. Това не е едно и също, че липсата на активност. Това не е едно и също нещо като спокойствие и дори вътрешен мир. Вместо това, тя изглежда като спокойна разговор на двама влюбени, които се генерира от тяхното единство. "
Тук Piper се отнася до третата и последна неговия вид - работата като принос към общественото благо:
Свободно време перпендикулярно отношение на работния процес ... Почивай не съществува в името на труда; без значение колко нови сили, получени от човека, който поднови работа: почивка, в нашето разбиране, че е невъзможно да се оправдае физическото ъпгрейд или дори психическо възстановяване за появата на нова енергия за по-нататъшна работа ... Ако някой има нужда от почивка само за "реконструкция", той никога не не на вкус автентичен му плодове -. дълбоко възстановяване, което се дължи на по-дълбок сън "
Според Пайпър, върнете се на останалата част от високия си цел е да се върнем към нашата човечност - разбирането на това все по-необходим днес, по време, когато ние говорим за почивка като "цифров детоксикация", в резултат на което тя става това, което ние се опитваме да се отърве от зависимостта, но в същото време се засили желанието им още по-ревностен "цифров интоксикация" и го осъди след завръщането си. Той пише:
"Почивай не е оправдано от факта, че работникът или служителят работи в своето време" без прекъсване "и с минимално" престой ", но фактът, че работникът или служителят е човек ... и това означава, че той няма да изчезне в един разпокъсан в делнични дни свят ни ограничават ежедневните задължения но вместо това той запазва способността да възприемаме света като цяло, а след това - да се възприемат като едно същество, което има за цел да целостта на битието.
Ето защо способността да "отпуснат" - е един от основните духовни сили на народа. Като подарък на съзерцателен самостоятелно потапяне в Битие и способността да се вдигне настроението на веселие, способността да си почине - е възможността да се излиза извън рамките на работната среда и да получите в контакт с награда от свръхчовешки животворни сили, които могат да ни върнат, актуализира и подлежи на живо в оживен свят на работа ...
Останалото ... истински човек намира спасение и защита, защото местността "праведник" забравен ... [Но] ограничаване усилия лесно да се разбере от изискването за пълна релаксация и откъсване, независимо от факта, че последният не е нужно да се постави на всяко усилие на търсенето; Този парадокс, от които зависи постигането на почивка, както човешки, така и свръхчовешко състояние. "
Свързани статии