1. Исторически антропология днес: страната и посоката
През 1978 Andre Бюргер пророчески отбележи, че може би, "антропология за историка - краткотраен заболяване" (не мал passager) [62, стр. 61]. Изглежда, че до този момент тя има френски историци "болни": през 90 години, според наблюденията Yu.L.Bessmertnogo, Франция засилени критики на историческата антропология и драстично намалява броя на изследователите, които се идентифицират с тази тенденция. Yu.L.Bessmertny свързваща тази тенденция с нарастване на вниманието към специално и уникално и с преминаването към микро-историята. Въпреки това, както е отбелязано от един и същ изследовател, падането на популярността на историческата антропология не е глобална: в някои страни (Германия, Италия, Испания - добави тук също руски), а напротив, засилва се внимание на тази област.
Нивото на развитие, което преминава през исторически антропология, вероятно може да се нарече богат: тя "развива" нова страна, нови изследователски теми. Не навсякъде тази дестинация се появява в "собствено име". За настоящия етап се характеризира с редица "свързани" зони, които могат да се считат за изменение на антропологически ориентирана история. Те включват, например, се отнася за "нова културна история" (нова културна история) в САЩ (R.Darnton, L.Hant и др.) [19], италианската "микроисторията" (получени през последните години се разпространи и в други страни) и Alltagsgeschichte в Германия, Австрия и Швейцария.
Терминът "микроисторията" се използва 50 - 60 години (например, Е. Бродел и френски автор Raymond Кено), но с отрицателен или иронични нюанси, т.е. Тя е синоним на история, пилея си времето. В края на 60-те години. терминът се използва мексикански L.Gonsales-и-Гонсалес изследователи вече е в сериозен смисъл, тъй като подзаглавието на книгата за родното му село. Но едва в края на 70-те години група италиански историци направи план microstoria знамето на нова научна област, и под това име е било известно по целия свят [73, стр. 207-211].
В посочените по-горе статия от J .. Леви, признава близостта на микро-история и антропология, счита, че е необходимо обаче да се прави разлика между подхода, възприет от него и колегите му, и интерпретативен антропология K.Girtsa. Същността на тези различия, които вече детайли обсъден във връзка с анализа на книгата R.Darntona свежда до отхвърляне на италианския историк на екстремни релативизма Geertz, в който губи всички критерии за валидност. . J. Levy и K.Ginzburg многократно направи и срещу други форми на релативизъм - постмодернизма, което намалява действителност в текста [73, стр. 225-226; 75, стр. 169, 180, 187]. На последно място е важно да се отбележи още една дивизия "mikroistorikov" - с функционализма: функционалисти смятат, социално-културната система като нещо неразделно и свързано, и след това да ги използват в зависимост от контекста, за обяснението на съставните им елементи. "Mikroistoriki" същото като Леви подчертава, в контраст, "подчертае несъответствието на регулаторни системи и следователно на фрагментация, несъответствието, множеството гледни точки, всяка система, която прави подвижната врата"; Ето защо "да се дължи на стратегията и избора, направен от огромния брой на промените в" малките хора ", че става възможно благодарение. разликата между несъвместими регулаторни системи "[75, стр. 182].
Към това можем да добавим само, че през 90-те години микроисторията преместени извън Италия; Сега тази тенденция има активни поддръжници в много страни (например, Х. медик в Германия, Жан Revel във Франция и т.н.) [81, 82].
Но нито един от тези подходи не се превърна в Германия наистина влиятелен тенденция, че историците ще се обединят в цялата страна. Успехът падна на паркинга на друга посока се формира през 80-те: история на всекидневния живот.
От началото на 80-те Западна Германия в обхвата на тази "историческа бум." Имаше огромен интерес към изучаването на миналото на своя град или село, за семейството си история. Изглеждаше ентусиасти оспорени professionalam- историци. Имаше широко разпространена "История Workshop" (Historische Werkstatten); широко практикуван "устна история": записването на спомените на възрастните хора за живота им. Този интерес към опита и преживяванията на "малкия човек", наречена "История на всекидневния живот" (Alltagsgeschichte), или "история от по-долу" (Geschichte фон unten), стана част от една по-широка процес на демократизация на обществения живот, а не случайно съвпадна с раждането на движението "зелена" и движение на жените в Германия (виж още: [78, 77-81; 79, до 182-196; 86, 297-299 ...].).
Представители на академичната общност (особено H.-U. Уелър Yu.Kokka т.н.) разкритикуваха "историята на всекидневния живот" като malooriginalnoy аматьорски опити за нарушаване на основните принципи на историческата професия. Въпреки това, на фона на усилията на ентусиасти любители да се създаде "история на всекидневния живот" професионални учени, създадени по едно и също име концепцията си за тази тенденция. Сред intrascientific импулси допринесли за създаването Alltagsgeschichte, могат да се споменат ефект работи английски историк E.Tompsona интерес да работят етнолози и социолози, и т.н. (Виж [86, 312 -. 320].).
Най-голям принос за развитието на научно "история на всекидневния живот" е направил на Института по история на Макс Планк в Гьотинген Alf Ludtke. Предметът на основната му фокус е историята на германските работници в XIX - XX век. но основният проблем - проблемът за приемане и / или устойчивост на пролетариите те налагат "правилата на играта", фабричните поръчки, националсоциалистически идеи и т.н. Ключът към своята концепция е идеята на trudnoperevodimoe Eigensinn ( "своеволие", "самочувствие"). A.Lyudtke показва зависимостта на работниците от шефовете на завода не са били абсолютно; те са намерили ниша в завод дисциплина за самоизтъкване, използвайки непозволени спирания на работата, "маймунджилъци", и т.н. [76].
До края на 80-те години Alltagsgeschichte стана общоприето научно направление, стана известен извън Германия. Голям принос от историците на тази тенденция в изследването на нацисткия феномен, като се има предвид, че, така да се каже, от вътрешната страна, от гледна точка на "обикновените хора", които съзнателно или са допринесли за одобряване на фашистката диктатура в Германия [80] на. Характеризиране тази посока като цяло, може да се отбележи несъмнено "афинитет" с други видове антропологични ориентирани истории (особено микроисторията, см. [77, стр. 122 и сл.]). Въпреки това, за разлика от други страни, германските историци на всекидневния основен фокус на живота не е в средновековната епоха и началото на модерните времена, както и начина на живот на хората в близкото минало, в ХХ век.
Важен проблем на историческата антропология, активно дискутирани през последното десетилетие, също беше отношението на човека към смъртта. Като възприема смъртта на европейците в различни векове - тема, много F.Aresa изследвания M.Vovelya, Жак Льо Гоф, Жан-K.Shmitta, A.Ya.Gurevicha и т.н. [23, 88, 90, 91] ..
Икономическа антропология фокусира върху мотивацията на икономическото поведение на хората в миналото. Формирането на тази тенденция на исторически изследвания, силно повлиян (и продължава да) на известния "Есе за дара" от Марсел Мос, показват универсалността на стойност обмен подарък архаичните общества [111, стр. 83-222]. Неговият последовател е бил известен традиционните историк икономики Карл Полани (по смисъла на неговите идеи за историческа антропология см. [106]). Установяването на икономически антропология също са допринесли за делата на етнолози: M.Salinza в Съединените щати, M.Godele във Франция и т.н.
Основната поука за себе си изследователи стопанска история на творбата на М. Мос и други етнолози, е, че разбирането на икономическите отношения в традиционните общества не може да се подхожда с мерилото на "класическия капитализъм" (в духа на теорията на Адам Смит): това не е безлична сделка за покупка и продажба, в зависимост от търсенето и предлагането на играта на пазара, както и техните членове са насочени не само печалба. Точно обратното, защото те са не по-малко важно беше съображения за престиж, религия, морал; и стопански операции със сигурност ще придобиват личен характер. Нещо повече, цялото богатство не е реално и символично значение в архаичните общества (което е напълно илюстрирана A.Ya.Gurevichem на скандинавската материал съкровище се разбира като въплъщение на щастието на своя собственик и следователно обречен на вечно съхранение под формата на съкровище в недостъпно място [26, 1-изд с 197 - .. 198]).
Марсел Мос смята, че с течение на времето на пазарната система измества подарък - otdarivanie; сегашните изследователи са склонни да вярват, че пазарната икономика могат да живеят заедно и преплетени с традиционната размяна на подаръци. Що се отнася до Франция, XVI век. например, ясно е демонстрирано в N.Z.Devis, показват по-конкретно как дарът е бил използван за сделки с облигации, в допълнение към заплати, наем и т.н. [102, стр. 199-200]. И на пазара на земя в село Пиемонт на XVII век. . Както се вижда от по-горе прегледана книгата на Дж Леви, се оказва не съвсем "на пазара": земя сделка в пряка зависимост от отношението на участниците [87 гл. 3].
Една от основните проблеми на историческата и икономическата антропология - изучаването на различни видове рационалност на икономическата активност в миналото. Голям принос в изучаването на този проблем е направила изключителен полски историк Витолд Кула. В книгата "Икономическата теория на феодалната система" (1962) той показа, че икономически изчисления през Средновековието не е идентичен с капиталистическата изчисление, и че би било нерентабилно в условията на капитализма, е доста изгодно в някои имение XVI - XVII век. Елементи на традиционализъм и рационалност, учените настояват, че винаги има, във всяка икономика, но тяхното специфично съотношение варира от век на век. По този начин, рационално икономическо поведение е чисто исторически. И френския селянин, който се предлага в животновъдството продаде шестте си крави и вместо да си купите три племенни отговори, че, ако той имаше само три крави, той няма да може да се ожени сина си за дъщерята на богат съсед, с който са ангажирани, - преценени съобразно V.Kuly, съвсем рационално, защото зестра на булката, предназначени за икономиката си далеч по-голяма, отколкото е възможно приходите от три крави за разплод [104, стр. 182-194, например: стр.191, бележка. 216].
А огромна област на научните изследвания е през последните десетилетия от историята на популярната култура, разбира антропологически, т.е. като "система на ценности, споделяни от всички, нагласи и ценности, както и символни форми, в които те са изразени или въплътени" (стр Бърк) [48, стр. XI; Ср 44, p.272]. С такива широки убеждения подход също се считат като един от аспектите на популярната култура, както и на последния в началото на миналия век е била силно оцветен в религиозни тонове, тази тенденция е неразривно свързано с религиозна антропология, т.е. изучаването на субективния аспект на вярата, религиозността.
За изследователите на този проблем е техника, характеристика съпоставяне на културата "обикновените хора" Култура необразован "глупаци" на научната култура "отгоре". Тук можем да видим ясно влияние на марксизма и по-специално на концепцията за Антонио Грамши, че има две култури в едно класово общество (директни връзки към A.Gramshi свободни работни места в книги и K.Ginzburga P.Berka: [54, стр 129; 48, стр. . XI]). На преден план проблема за отношенията между двете "култури". Специфични примери на такова взаимодействие популярната култура и научни култура са дадени в гореспоменатите книги K.Ginzburga (около философия Милър Menocchio) и N.Z.Devis (около XVI във Франция.) [54; 50; 51].
Същата характеристика на опозицията и за изучаване на религиозността: изследователи корелират църковните догми, възгледите на теолози и архиереи и много странни идеи за свещени неща, които са възникнали в съзнанието на "глупаци". Ярък пример за това може да послужи като религиозна антропология книга г-н J.-C. Шмит "Св Hound: (., Считано от XIII век) Ginefor деца лечител" (Шмит J.-C. Le Saint levrier :. Guinefort, guerisseur d'Enfants depuis льо XIII-е Siecle Париж, 1979 г.,, виж [.. 6], 1980, № 5, стр 161 -. 164).
Парцелът е в основата на изследването на френския историк, той за първи път е казал Доминиканската Етиен дьо Бурбон в средата на XIII век. селяни Лион епархия почитан като светец хрътка куче, което, според легендата, спасил дете от огромна змия, но по погрешка е бил убит собственикът на Найт; майката донесе кучето до гроба на болни техните деца, и се обърна към него с молитви. Официалната църква е забранила този култ, но през 70-те години на XIX век. фермери изкуство, както е записано в фолклор, продължава да се чете "комуникация. Ginefora "- хрътка! Г-н J.-C. Шмит вижда в историята на този невероятен сблъсък на две култури: селянинът (фолклор) и чиновнически, православен, вторият от които от векове се е опитал безуспешно да потисне първия.
Ако в този пример, съотношението на официална религия и народните вярвания прилича на конфронтация, в който не се появи толкова отдавна K.Ginzburga книга "Night Story. Тълкуването на съботата ", появата на мита за сборището се обяснява като резултат от взаимодействието, взаимното влияние на двете традиции - научна и фолклор: от първия традиция (представлявана от съдиите, инквизитори и теолози) се състоя вяра в съществуването на дявола сектата на втория - вярата в способността на някои хора да се ангажират в екстаз статус на пътуване в света на мъртвите [55; Основната идея е, посочени в член 45].
Какви бяха представянето на субектите на правомощията на монарха (виж, например :. [94, 96]), и как това много власт по себе си е предмет - в ритуалите и церемониите - това е една от най-важните аспекти на съвременното изучаване на феномена на властта. По този начин, фокусът се измества от традиционната политическа история на институциите на правителството изследвания върху изучаването на тяхното функциониране в определена исторически и културен контекст. Историците изучават коронните церемонии, кралското влизане в града, традиционни ритуали и изобретение на новата [97; 101; виж също прегледа :. 2, стр. 155-163].
Но изучаването на политическите отношения не се ограничава само до символичен аспект на властта. Не по-малко важно е изучаването на всекидневния живот, процедурата за контрол, както и разпределението на властта на различни "нива" на обществото. Особено внимание на историците през 80 - 90-те години доведе проблема за меценатството и клиентела, посредничество в силата на неформални отношения, допълва дейностите на много несъвършени официални структури (виж например [99] ..).
Като цяло, полето за тема на секцията на историческата антропология, която обхваща различни аспекти на традиционното политическо съзнание и поведение може да се определи като изучаването на политическата култура на обществото в определена епоха.
Свързани статии