Истината - идеалът за познание, сключва Xia възможни в съвпадение с реалността, правилното разбиране и познаване на обективната реалност. Идеята за позитивист философия въз основа на надеждни експериментални знания е била използвана прагматизъм.
1) Един от тях въвежда нова концепция на истината и на последователността на знания, на котка-е се приема, вместо старата идея за истината като кореспонденция на познаване на действителността.
2) Друга версия твърди, че кореспонденцията на познаване на реалността може да се установи само чрез съгласуваност, котка-I действа като Куч-положителния критерий на истината. Съгласувано теория не само преодолява трудностите на класическата теория, но, напротив, ги задълбочава, сблъсък с други нерешени проблеми.
Поддръжници на съгласуваност теория на истината, прилагани към постигането на взаимна обвързаност, като начин да се отървете от трудностите, срещани от котка-класическото понятие за истина.
Хераклит показа гъвкавостта на истината и знания:
да се грижа за мнението на хората, на базата на външен вид.
Истината се постига съзнанието отвъд сетивата. В този смисъл, Хераклит себе си пророк разбираем истина, откъдето идва и тонът на оракула като специфичен начин на изразяване взети под внимание.
Истина и вечност, елеати:
Най-важният принцип на Парменид е принципът на истината. Той е там и не може да бъде; нищото, не може да има навсякъде и по никакъв начин.
Единствената истина, следователно, е, че има едно същество не генерира от нещо или някой, неразрушима, неизменна, все още равен на себе си, сфери и единично. Всички други имена са празни.
Истината и хората, софисти:
Софисти провъзгласени идеята, че силата не е дадено по рождение, независимо от благородството на кръв, но само въз основа на познанието.
Ясно е, следователно, че за изучаване на истината на софистите е еквивалентно на неговото разпространение.
Софисти да начисляват такса за обучението:
Софистите са били ангажирани в знания като професия и затова е трябвало да изиска плащане, за да живеят, да пътуват и да се насърчи знания.
Софисти укор на скитничество.
Истина и универсални, Сократ:
"Няма друга истина, която аз гледам на лицето и не може да помогне, но вярвам, юношите и старите, не става дума за плътта ти трябва да ти пука, нито богатство, нито на който и да е друго нещо, преди душата, която е да се превърне в най-добрите и най-благородната; не по силата на богатство се роди, но от силата - богатството и всичко останало, което е добре за хора като за всеки човек и за държавата ".
Сократ прави революция в традиционната система от ценности
Истинските стойности не са тези, които са свързани с неща, външни, (като например: богатство, власт, слава), още по-малко с физически, (живот, физическо здраве, красота, сила), но единственото съкровище на душата са ценностите, които заедно съставляват "знания ".
Това не означава, че традиционните ценности изведнъж обезценени, но само означава, че "сами по себе си те вече не трябва стойност."
Ще те ценят или не, зависи от това, дали те се използват със знанието или без него.
Самоконтрол - един наистина свободен човек е онзи, който знае как да контролира инстинктите си, той е истински мъж - роб, който не знае как да се покори инстинктите, и които поради това се превръща жертвата си.
Autonomy се отнася до душата, както същността на човек, до знанието за това, как истинската добродетел.
Истината и за доброто на Платон:
Платон разбира неговия свят на идеи като йерархично организирана система, в която идеите на долния етаж са обект на по-високо и по-далеч и по-високо, докато идеите на върха на йерархията, което е състоянието на всички останали, а не в резултат на който и да е друг. За тъй като той не говори само като на земята прави идеите подсъден и против всезнаещ, но като че прави са и същност: "Това е добре - не е вещество, или същност, но и извън нея, както превъзходство му предимство на йерархията и неговата потентност ".
"Докса", на мнение: Становище, според Платон, почти винаги са измамни. Понякога, обаче, може да е правдоподобно и полезно, но никога не е гаранция за точността на себе си, останалата крехка като нестабилна свят на сетивата, които се придобиват мнение.
Истина и мярка, Аристотел:
Истината и лъжата там с решение, утвърждаване и отрицание.
Истината е там, ако връзката между субект и предикат е намерена вярно, ако е свързан, който е свързан в действителност, или, напротив е изключен, а след това, че в действителност, изключен.
False, според тази логика, решение, при свързването или комбиниране нещо противно на реалността.
Истината за Аристотел е познаване на нещата. От една страна, познаването на формалните дефиниции за неща, но от друга страна, във всяка, която съществува там като проява на материал и рационално до края на началото неразбираем индивидуалността.
За Аристотел, истината се разглежда като най-висша форма на съществуване. Човече, разбирайки истината, близо до съвършенството. Но по пътя на много трудности.
Концепцията за двойна истина в средновековната философия:
Averroism и номинализма се опита да разреши този апория твърдение, че нещо може да бъде instinnym философски, но с невярно богословската гледна точка.
В философията на представителя Ренесанс на двойно Истината беше Пиетро Помпонаци. Според тази доктрина, теология и философия постигане на истината по различни начини и могат да си противоречат.
За философията, като по този начин, той признава правото да стигне до заключението, противно на теологията.
В ерата на неразделена върховенството на религиозната мироглед на понятието "двойно истина", което отразява реалните противоречия между философия, от една страна, и теологията - от друга страна, ограничава областта на религията и разширяване на сферата на науката, той защитава независимостта на философията на науката от религията.
Един от първите философи да представи идеята за "двойна истина" е Averroes. Въпреки това, Averroes твърди, че в крайна сметка истината и теологията и философията трябва да доведе до Бога.
Учението за "двойно истината" се изразява в Западните Averroists (латински), особено в Siger на Брабант,
които са развили анти-християнски идеи, осъдени от църквата.
Завършен вид учение за "двойния истината" даде Уилям Окам), изложи идеята, че знанието няма нищо общо с вярата, религията - на философията, защото те са две напълно различни области.
Религиозните догми могат да бъдат само обект на вярата, но не и знание. Тази доктрина, освобождавайки философия от теология, служение, откри пътя за научно изследване на природните явления.
Свързани статии