Исляма в Северен Кавказ, първо на всички прониква и започва да се разпространява в Дагестан, която днес остава най-ислямизирано Република Северен Кавказ. Преди появата на исляма в центъра и на север от територията на Дагестан действа Грузинската православна църква в произшествието. В южната част на Дагестан, беше да се разшири влиянието на Албанската православна (монофизити) църква. 1 /
Първите разпространителите на исляма в крайбрежните райони на Дагестан станаха арабите, които са дошли тук, в средата на 7-ми век. До 10-ти век, ислямът се разпространява в Южна Дагестан, както и на 15-16-ти век цялата територия, включително и в планинските централните и северозападните райони, както и постепенно заменя старите религиозни вярвания. В Дагестан началства започнаха да се образуват голям пласт на мюсюлманските духовници (Улама), се е разпространила богословски и jurisprudential литература, като същевременно се поддържа традиционното обичайно право (ADAT), който често разчита на силата на местните владетели. Борбата на населението срещу деспотичната власт на първенците (Shamkhalov, ханове, utsmiev) често води в борбата за "чистотата на шариата". 2 /
В началото на 19-ти век, тази борба получи тласък, когато в Дагестан прониква преподаване Суфи Шейхът на Бухара от Bagauddin Naqshband (1318-1389). Външен вид има Naqshbandi братство (tariqa) съвпадна с укрепването на колониалната експанзия на Русия в Кавказ. 3 / конструкции Naqshbandi братство са по това време благодатната почва за формиране на освободителното движение на планинари, който е достигнал най-високия терен, когато Имам Шамил (1834-1859), създадена за първи път през територията на Дагестан, Чечня, а по-късно военен мюсюлманска държава - Imamate. В руската историография, това движение се нарича "Muridism" заради традицията Суфи бунтовниците наричали себе си ученици (мишевидни гризачи) лидери-imamov.4 /
Гражданската война от 1918-1920. Той направи разцепление в редиците на мюсюлманите в Дагестан. Някои от тях се ръководи от Шейх Nazhmuddinov Gotsinsky (пети Имамът на Дагестан) влезе в съюз със Доброволец армия А. Деникин, докато други се поддържат на болшевиките, които в първите години на съветския режим уважение към мюсюлманите. 6 / Въпреки това, през втората половина на 1920 година. ситуацията се е променила: шериата съдилища бяха затворени и религиозни училища и духовенството (Улама) се опитаха да се противопоставят насадени от "нов живот" сред планинарите, атеист пропаганда, а след колективизацията на селското население. През 1930-те години. в борбата срещу "антисъветски елементи" Ислямът е претърпял масови репресии, много Улама (ислямските учени) бяха арестувани или изпратени в изгнание, и джамията затворен и често унищожават.
По време на Втората световна война, имаше един либерализация на религиозната политика на Съветския съюз. В Северен Кавказ се появи Духовната администрация на мюсюлманите от Северен Кавказ (Дума), начело с мюфтията (1944 г.) с център в Buynaksk (бивш Темир-Хан-Шура - един от най-големите религиозни центрове на Дагестан), отново се отваря, някои джамии. Дума се занимава с регистрация на религиозни общности (Джамаат), отчета и изместването на имамите, публикуването на решения (фетви) на различни религиозни въпроси. Дейността му е напълно контролирани от съветските власти и пряко контролирани от КГБ, който често се използва имамите и техните информатори. Подобно на други мюсюлмански духовен администрация в СССР, Руската Дума официално обявен за "подкрепата на вътрешната и външната политика на съветската държава." 7 / Трябва да се отбележи, че в Дагестан е играл ключова роля в Думата. Нейната територия е най-активните джамии на Северен Кавказ, от 1988 е имало 27. 8 / Като цяло обаче високото ниво на религиозност на Дагестан (особено високопланинска) хората тук помогнали за запазване на неформална, така наречения "паралелен" ислям в различни форми: дейността на експерти и религия арабски (арабистите), предават знанията си на младите хора в нелегален медресе; благоговение на светци, шейхове и поклонение в гробовете си; неформална практика шариата съдебни производства и т.н. От края на 1970 година. Дагестан започва да се разпространява разнообразна религиозна литература, включително книги и брошури идеолозите на ислямския фундаментализъм (Хасан ал-Банна, Абул Ala Maududi, Юсуф ал Карадауи и други). През май 1989 г., под натиска на мюсюлманската общност, той подава оставка ръководител на Дума мюфтия Махмуд Gekko, обвинен в подкуп, нарушение на нормите на Ислямския морал и връзки с КГБ. Тази оставка е довело до разпадането на руската Дума и на появата на отделните духовни офиси в републиките в Северен Кавказ, включително Дагестан. 9 /
Повечето от Дагестан мюсюлмани изповядва традиционния ислям сунити Shafi'i убеждаване. Местна исляма пое дълбоко суфизма, който е общ днес в Дагестан под формата на четири tarikats: Naqshbandi, Shadhili, Jazuli (издънка на братството Shadhili) и Qadiri.
Sirajuddin организирана мрежа от медресетата в цялата Tabasaran и стана истински духовен водач на региона. Той също така основава Ислямска Университета на Южна Дагестан, намиращ се в Дербент.
Има мишевидни гризачи Дагестан и Naqshbandi Шейх Мохамед Назим кипърските живее в Lefke в Северен Кипър, ученик на Шейх Абдула Dagestani аварския произход, който прекарва по-голямата част от живота си в Сирия.
Ислямски фундаменталисти в Северен Кавказ, наречени "уахабити". Те се по причини, не е напълно изяснен, терминът не е много приятно, и те предпочитат да се наричат "поддръжници на Салафи" (връщане към произхода) или поддръжници на "чист ислям". Фундаменталистите са склонни да подновяване на исляма въз основа на Корана и Сунната и отхвърлят всички исторически пластове на традиционната сунити натрупани по време на неговото повече от 1000 години развитие, защо е погрешно да ги наричаме "традиционалисти". 16 / особено неблагоприятно привържениците на "чист ислям" се отнася до суфизма, има дълбоки корени в републики Северен Кавказ (особено в Дагестан, Чечня и Ингушетия). Според тях, наличието на шейх или ustaza (ментор) като посредник между Бога и човека е в противоречие с основните принципи на мюсюлманската вяра. Северна кавказки фундаменталисти твърдо отхвърлят почитането на "свети места" (ziyarat), които са възникнали въз основа на традицията суфи. Те също призовават за намаляване ритуал възпоминание на мъртвите и се смята, че по време на четирите класически сунитски школи са минали, а днес е възможно един общ подход към тълкуването на Корана и Сунната в един мазхаб. 17 / Интересно е, че християнските фундаменталисти също отричат сложно традиционалист подход православните и католиците в тълкуването на Библията, като твърди, че всичко е ясно и просто. По мое мнение, за фундаменталистите и на двете религии е характерно за редукционизъм (опростен подход), за да му религиозно наследство.
По време на срещата ни Bagauddin подчерта, че ислямът - цялостна система на човешкия живот. Следователно тя не може да си помогне сама vklyuchat в опитите за изграждане на "ислямска обществото и държавата".
"Тя се състоеше от два етапа. Първият - идеологическо обучение, изучаване на основите на вярата, наречена увеличението "Иман", за този, който отнема оръжието, не само оръжия би трябвало да се направи в името на Аллах, и всеки се придържа всяка друга цел, ще бъде тежък търсенето в деня на Страшния съд ,
Второ - военно обучение. "Брат" трябва да бъде в състояние да се бори в името на Аллах ... Живеехме в следната комбинация: нараства много рано в 2:30 сутрин местно време (на място е действал Медина време - един час назад), направете миене, където някои три часа - молитва. След това, ние изучава Корана запомнени сурите. В 6 часа сутринта започна физическа подготовка - минава през планините (около 6 км). Както е казал "братя", "Mujahed (т.е. този, който е избрал пътя на джихада, или свещена война, MR.) Крака храната", "Трудно е да тичат в планината, но когато сляза и да преминете към Махачкала, ще работи като dzheyranchiki" ... в края на курса имахме изпити. Всеки един от "братята" трябваше да го научите на 15 сури и да отговори на въпросите, обхванати по време на курса. Продължителност на обучение е три седмици. Просто е издържало, са били допуснати до втората част - военното обучение, което включва бойни изкуства, стрелба от различни оръжия, вариращи от пистолети и завършва с противовъздушни оръдия, военни тактики, включително и в планинските райони ". 23 /
От дълги описанието мога да видя, че процесът на обучение в най-радикалните фундаменталисти са тясно свързани с военното обучение. Този подход е в голяма степен се дължи на концепцията за джихад (свещена война). Идеята за джихад е формулирана обратно в Корана: "Борба с враговете си във войната за вярата, но не napadaytepervye: Бог мрази нападателите. Убий враговете си, където и да може да се намери; тях да се окаже, откъдето те ви прогониха. Отстъплението е по-лошо от убийство. Но се бори с тях, не в свещен храм, освен ако те не ви причини. Ако те да ви атакуват, - се къпе в кръвта си. Такава е наградата на неверниците. Ако оставите вашата заблуда - Господи опрощаващ, милосърден. Борба с враговете си, докато няма какво да се страхуват от изкушение, - до твърдо установени исляма. Да, спрете идоли всички вражда protivpokinuvshih. Вашата омраза да запали само срещу извратено. Ако те да ви атакуват на святото място - в свещено място приписват на тях една и съща "(сура II, 186-190). 24 /.
Анализ този пасаж, известният руски философ и богослов Владимир Соловьов правилно отбелязва: "За всички, горчивината на тон в тази жалба, думите. "Борба с враговете си, докато няма да има от какво да се страхува от изкушение, - до твърдо установени исляма" - ясно показват, че свещената война беше да религиозна и политическа мярка на Мохамед временно е необходимо, но не постоянно религиозен принцип "25 / В същото време, някои. елементи на Корана изявленията му позволяват да се тълкува в по-радикална и войнствен дух. Впоследствие, особено суфии, концепцията за "джихад" одухотвори. Той започва да се разбира като вътрешен самопомощ към Аллах. Възникнал на четирите вида джихад: джихад на меча, Джихад на сърцето, езикът на джихада и джихада ръце. 26 / опит да се върне в твърда концепцията за джихад е изпълнен с опасни последици.
Повечето от населението на региона се счита за враждебно инвазия сила. Andi, който чеченци дългогодишния спор за лято пасища, затворен за преминаване на муджахидините 4 планинските проходи, най-важните от които са Харами и Rikvani. 34 /
Муджахидините дори не можеше да вземе Botlikh, стратегическо място, което отваря пътя към долината на Андите Koisu. Повечето местни жители Джихад от Чечня се разглеждат като очевидно чеченски агресия, и нейното отражение активно участва не само на федералните сили, но също така и от местните милиции. Жителите на четири села на Андите (Andi Gagatl, Rikvani и Ashali) на заседание селото решават радикално съпротива. Това е продиктувано от двата ангажимента Andians традиционния суфийски ислям и тяхната органична отхвърлянето на "уахабизма". 35 / Жените в Botlikh охранени руските войници като свои деца. Това никога не се е случило и не би могло да бъде по време на първата война в Чечения. Муджахидините са победени и принудени да се оттеглят в Чечения. По принцип, това е един Dagestani "уахабити", членове на "Джамаат".
По мое мнение, Соколов точно когато "уахабити", позовавайки се на тях в рамките на "Джамаат", той нарича "религиозни секти". В действителност, "Джамаат" има всички характеристики на една тоталитарна секта, и на изхода от "Джамаат" предполага се осмели да това много опасни последици: организацията стриктно спазва единството, а броят на редиците им. 38 /
По принцип идеята за джихад или gazavat, тъй като той обикновено се нарича в Северен Кавказ, Дагестан не е чуждо съзнание. Особено тя е все още жив сред аварите, но също така и Dargin, Laks, чеченци-Akkins. Всички предишни пет имамите, най-известният от които е известният Имам Шамил, са аварите. Аварския съзнание е почти невъзможно да се признае, че още имам може да бъде чеченски и това е, което в известна степен заяви Амир Шамил Басаев. Към Дагестан съзнанието на неговия образ, всъщност, лишени идеята за Imamate и "ислямската държава" на всяка жалба, degeroiziroval него.
5 / Комитета по религиозните въпроси на Република Дагестан.
8 / Детайли на комисията по развитие на селските райони религии.
9 / Modern религиозния живот на Русия. V.3. Стр.136.
10 / Владимир Bobrovnikov. Дагестан. S. 31-32.
12 / Тази информация бе любезно ме информира, син на шейх Ибрахим Tajuddin.
13 / Комитет на данни по въпросите на религиите RD.
14 / Тази информация се любезно ми предостави експерти Дагестан Bobrovnikov V. и Е. Kisriev.
15 / V. Boborovnikov. Дагестан. P.31.
22 / в общ език ислямския закон в Северен Кавказ, наречена "шариат". В мюсюлманската теология "шариат" означава "божествен закон", а самият той е източник на ислямското право.
24 / VS Превод Соловьов. Оп. : V. Соловьов. Мохамед. Неговия живот и религия. SPb., 1902. S.59-60.
26 / V.Kushev, М. Piotrovsky. // Джихад исляма. (Бърза справка). М., 1983 стр.50.
27 / V.Bobrovnikov, A.Yarlykapov. Указ. Оп. C.21.
31 / Мнозина вярват, че Хатаб е йордански.
34 / Me Тази информация бе любезно предоставена от проф. M.A.Aglarovym който посети мястото в квартал Botlikh в дните на извършване на джихад.
35 / Тези данни също така споменатите проф. Самият M.A.Aglarov - andiets националност.
39 / Соколов. Указ. Оп. C.4.
Михаил Roshchin - ориенталистика
Свързани статии