Ренесанс, хуманизъм, антропоцентризъм и индивидуализъм, човешкото достойнство, жажда за знания, информационното общество
Тази статия се обсъждат идеите на хуманистите ренесансови, които твърдят, че съвременното информационно общество.
Идеологически течения на епохата на Възраждането е хуманизъм, в частност антропоцентризъм и индивидуализъм, който е доминиран от интерес в човека, вяра в неограничените си възможности и достойнство. [15] Имаше принципно нова научна и материалист разбиране за света, широко разпространена идея за равенство. Ренесанс индивидуализъм събуждането помисли и ще е насочена към увеличаване на разкриването на човешките възможности, най-добрите страни на уникална идентичност на индивида. Другата страна на индивидуализма - фокус върху човешката личност. Идеята на антропоцентризъм, човече - въплъщение на най-висшето съвършенство и крайния смисъл на Вселената, нейната естествена центъра и истинската Господ, и следователно като "мярка за всички неща" (Протагор формули).
И - слава. Не става дума за суета и героичната дейността на лицето в полза на хората, които оставя благодарен памет на поколението, че AS Пушкин повикване "благородния смисъл на амбиция." По искане на право на слава, шумно обявен в ренесансов хуманизъм, тъй като Данте е ясно показа, феодално чувство за хуманистични етика: в феодално общество, идентичността е потушено религиозни и клас традиции, човешки проява на независимост е бил осъден като най-големия грях на гордостта. "Оставете ги да мълчат човешка гордост след звучи божествено слово," - пише Петър вековни [9]. Напротив, ренесансов индивидуализъм събужда мисъл и ще е насочена към увеличаване на разкриването на човешките възможности, най-добрите страни на уникална идентичност на индивида. Той не позволява на човек да се скрие зад паравана на класове и религии. Признаване на високо истинската стойност на индивида носела необходимо изискване за свободата си и в същото време да не освобождава дълг на всеки материал. "Следвай пътя ви и да ги споделите с хората казват нищо," - тези думи на Данте, който Маркс разположен в епиграф на основната си научна работа, както и възможно най-ярко изразяват същността и историческото значение на хуманистичната еманципация на личността и по-близо до разбирането на невероятна вътрешна морална сила създаден от най-големите новатори на Данте, Мазачо, Брунелески, Леонардо, Рафаело, Микеланджело.
Един от основните въпроси - въпросът за човешкото достойнство. Източник благородство се крие в себе си - в моралните устои на личността. "Щедрост - пише Coluccio Salutati - ни е дадено от природата най-доброто място за всички видове добродетели и похвални страсти" [9]. Темата на добродетелта - доблестта става централно в хуманизма на Възраждането. Valor не наследени от техните предци, не може да се гарантира, непознати заслугите богатство заглавия. Това се постига чрез постоянни усилия на човека. "Наистина благородна - Петрарка написал - не роден, но става." И той стига до заключението, критично. "Това, което е начинът на живот, който ще изберете - дело на ръцете си" [12]
Така че това излага изцяло нов морален принцип: всеки е създател на неговата щедрост. Този принцип е защитен и техния личен пример доказа хуманисти от различни поколения, но особено ярко е изразено в края на XV век, Пико дела Мирандола, в своята "реч на човешкото достойнство." Той поставя в най-бог устата пред Адам декларацията за морална суверенитет на мъж и неограничена свобода на човешката воля: "Не ни дават да Тебе, Адам, нито мястото си, нито по определен начин, няма специални дълг е да, и мястото и лицето, и на задължението за вас Той трябваше сами по себе си: по волята му, и решението му ... че вие сами, свободен и славен майстор, образувани в изображението според предпочитанията ви ... по-висок и приятен човешкото щастие, която се дава да притежавате от желание, както и да бъде, който иска да "! [9]. Pico се базира на библейската история за сътворението на човека от Бога, но всъщност скъсва с фундаменталния принцип на религията на пълна и постоянна зависимост на човека от Божията воля. Освен това, тя се отваря пред човек на неограничените възможности, на свобода и развитие: лично Бог е вложил "семената и кълновете разнообразен живот, и в зависимост от това как всеки един от техните каси, те растат и то се сбъдва даде." Той може да падне до нивото на животните, но може да бъде "един ангел и син на Бога."
Тези изявления хуманисти разглеждали ерес в очите на църквата, са действали като ярко противоречие между хуманистите и Църквата. Моралната страна на тази мисъл Хуманист всеки ковач неговото щастие, това беше най-важното откритие на хуманистични етика. Този постулат звучи днес често се цитират и политики в областта на него, и учени, и мениджъри, и т.н.
Така отричането на привързаността на имоти, присъщи на феодалното общество, и по същия начин, отричането на "истини" вековни на вярата на човека в съответствие с Божията воля, от своя страна, води до "откриването" - събуждането, еманципацията на личността, което обикновено се обозначава с термина Ренесанс индивидуализъм.
"Човек се ражда и е предназначен за знание" - казва Манети. Герой трактат Buonakkorso montemagno "На благородство" признати "по природа е положен през мен жажда за знания." И нищо не му се струваше "по-достоен, отколкото да се знае истината." Той каза, че мъдростта на неотменимото собственост на човека [9]. Така че, противно на изискванията на църквата, човечеството е представила на изискването на знанието като най-високо мито на човека. Montemagno убеден, че без знанието на "най-доброто от всички изкуства", човек не може да се постигне благородство. Тези, които са в овладяването на знания надмина другите, не само са постигнали най-високата аристокрация, но са се увеличили "почти божество." Giannozzo Манети твърди, че "без знанието на хората като цяло са престанали да бъдат хора." Тя показва, че знанията и действия, като най-високата за човека, да го направи подобен на ангелите и самия Бог. Това са нови и смели идеи. В крайна сметка, според Библията, Бог заточен pervolyudey от рая, защото са искали да се опита ябълката от дървото на познанието, и, следователно, равен на боговете.
Висока оценка ценности на човека и неговата дейност, а не само пресича средновековния идеал за аскетизъм - презрение към света и човека са не само морално издига човек. Това означаваше, в сила, раждането на една нова гледна точка за света, което не е станало Бога, но човека в центъра. Това беше началото на вечното theocentrism да антропоцентризъм. Тя се превърна в централна антропоцентризъм, подкрепящи идеята за хуманизъм.
Манети със сигурност, че "човек е нещо ... най-доброто ... и дори повече, отколкото най-добрият." За по-голяма човешкия свят е създаден, цялото си богатство и красота. Манети не се е разпаднала с идеята за създаването на света от Бога, но че "повечето от това, което можете да видите в света, е уредено и нареди на хората ... чрез различни техния труд." Така че, самият той е създателят, като Бог, и дори да го надмине. Хуманист дума за религия е напълно неприемливо да се мисли, че създаването на света само Бог има "оригиналния и все още е непълна" и едва по-късно "всичко е изобретен, произведени и усъвършенствана от нас". Човекът се оказва още по-добър създател и творец от Бога: Бог е създал "на света и неговата красота ... са направени (народ) са много по-красив и отлично и завърши с много повече вкус." И всичко това - не на Божията вдъхновение, но "благодарение ... изключителна острота на човешката мисъл" и работещи хора.
Затова не е изненадващо, че Манети обявява "наш", която е собственост на хората, култивирани ниви, градини, къщи, кули, градски. Той отива по-далеч и декларира имуществото на хората планини, равнини, потоци, реки, морета, тревата, дърветата - всичко земно естество. За тази той добавя въздуха, а дори и трансценденталната етера. Мъжът твърди, че и пространството. "Защо да кажем нещо повече? - пише Манети. - Ние притежаваме небето, звездите, съзвездия и планети ". Така човек си присвоява това, което религията винаги е преценено за очевидно собственост на Бога - на небесните тела и най-много "небе", домът на боговете. Така че човек е провъзгласена владетел на вселената. Но това не е пределът. Човек прави твърдението, дори и тези невидими същества, които населяват света религия на мира и че то безусловно се покоряваме на Бога. "Нашата - пише Манети - са ангели, които, по думите на апостола като духовни лидери смятат да се установят в полза на хората."
Така се разкрива точно обратното на религиозно и хуманистично антропоцентризъм. На първо място, твърдейки, че Бог поставя човека над всички други земни същества, които човек обича най-много и е загрижен за благополучието му винаги, а след това той предизвиква този режим задължително изискване, че лицето, най-обичан Бог, постоянно го хвалеше и вярно подчини. Не можеше да бъде в религиозния свят, където отправната точка винаги е бог.
Напротив, началната точка на хуманистичната антропоцентризъм стана човек. Той се счита за символ на най-висшето съвършенство и крайния смисъл на Вселената, тъй като тя е естествен център и истинския господар, и следователно като "мярка за всички неща" (Протагор формула, стана широко популярна през Възраждането). Такава недвижими антропоцентризъм неизбежно ограбен Бог на въображаемия си власт и сложи на негово място човек - една суверенна, мъдър, силен в ума и работа, могъщия владетел на света. Непокорен антропоцентризъм хуманист става основа на свободната мисъл.
Проблемът на човешкото достойнство се подчертава в тази епоха, не само необходимостта да се хвърлят окови социална класа с дискриминация. След tysyacheteletiya господство християнски аскет идеология, излъчвана от догмата за "първородния грях", ако неизбежно бреме хората на поквара и човешкото нищожество, и за разлика от тази идеология на хуманизма трябваше да морално рехабилитация на лицето, да одобри неговия морален суверенитет, за да оправдае високата си достойнство, необятни възможности за подобрение и креативност.
По-късно, в голяма есе "On срещу всички съдба" Петрарка започва гореща защита на човешкото тяло - първото доказателство за човешкото достойнство: тя "изглежда приятен, тих и гледа нагоре очи ... Само човек, майката природа е дал очите и челото, отразявайки тайните на душата." [12] Coluccio Salutati вече открито казват: ". Човекът - център на Вселената"
Доказателството за "най-великия и неизмерима славата на човечеството" Манети започва с разглеждане на тялото. Хуманист изрази "възхищението на човешкото тяло." "С изключителен ентусиазъм", той описва всички предимства, "отлично качество на нашето тяло." Той търси обяснение на съвършенство "благородни и отлични", сетивата, както и на човешкия ум. Най-важното доказателство за човешко съвършенство Манети ум вижда в извънредното развитие на изкуствата и науките. Той често се отнася до постиженията на учени и творци на Ренесанса. Най-важната проява на "великия и брилянтен" силата на човешкия ум Манети търсите инструментите изобретени от човека, и в "велики и прекрасни деяния", извършени с тези оръжия. Но се наслаждава в успеха на човешка измислица и строителство на кораби, навигация неизвестните моретата и океаните, в откриването на нови земи. Славещи изобретателността на човек Манети възхищавал като египетските пирамиди и купола на катедралата във Флоренция, която е построена от Филипо Брунелески, без дърво и желязо рамка. Манети да Волтер толкова висока оценка и похвален човешки изобретение. Той представя истински син на активни и находчиви Флоренция.
Манети прослави и упорита работа, без които не е възможно всички постижения на човешкия интелект и креативност. Той изтъква решаващото значение на човешките ръце, тези "като че ли живеят инструменти", чрез която човек може да "извършват различни видове работа и отговорности в различните изкуства ...".
С гордост Манети пише за всичко, което е създадено от хора. "Всички къщи, укрепления, целият град ... всички сгради на земята", "езици и различни видове писане", "живопис, скулптура, изкуство, наука", "всички инструменти" [9] - всичко това е доказателство за мъдрост, изобретателност и упорита работа човек. Човешката раса Манети вижда силата на културния напредък: в действителност лицето "не позволява на земята, за да се развихри от свирепите зверове и пуста от груби корени растения; благодарение на неговите работни равнини, острови, плажове са покрити с пасища и изградена на града. " Толкова красива и мощна създание не може да се разглежда като нищожество. След като Бог - организатор на света трябва да бъде лице.
Така хуманисти отказан в основата на религиозна философия - отказ от земния живот, и най-важното - на изтезания на плътта. Ренесансови философи смятат, че хората, родени перфектни, не само психически, но и физически. Другата страна на религията издигнат от "Градът на Бога" е потискането на живота на Земята. Следователно етичната доктрина на аскетизъм: презрение към света и човека, изискването да избяга от света, "умъртвяване", потискане на естествените човешки явления. "Христос дърпа Монк от света на бездната, както овчарят изтръгва от челюстите на агнето вълк" - пише в XII век. Бернар от Клерво. Следователно не е било изискване на постоянни препратки към незначителност на човек: Инокентий III в трактата "За презрение към света", твърди, че един мъж - замръзване на съществата, а животът му - непрекъсната верига от страдания и бедствия.
Вече Петрарка нарича човек, който да гледаме на света по различен начин - и "вие ще видите много неща, които правят живота щастлив и радостен." Разкриване на богатството и красотата на природата, достойнството и съвършенството на човешкото тяло, става въпрос за трайно утвърждаване на живот: това е необходимо ", така че да се зарадваха с радост." Всичко се промени: природата и света на красотата, но мъжът се връща в света, за да бъдем щастливи.
В поезията на Петрарка Има две поразително смели линии:
Така че се ползват едни и същи в този свят,
И по пътя към небето ще бъде отворена за вас. [12]
Целта на човешкия живот е формулиран по нов начин, а не в църква рецепта. "Ние трябва - Николо Niccoli каза Poggio диалог - се стреми да гарантира, че насочва ума и мъдростта, а именно, да бъда честен, и всичко, което ни кара да се благословен и щастлив". [9] Но религията е отхвърлил възможността да се постигне щастие в земята, несъвършен живот. Съобщено бе достъпна само в другата, измисления свят и само за тези, които са на земята е бил послушен слуга на Бога, се спазват стриктно законите на Църквата, без които не е възможно да се постигне спестяване "благодат". Хуманист не е дори да го помня. Основният въпрос в етиката на християнството "спасение" на душата не го интересува. Bliss, той се идентифицира с земно щастие, което смята, че е постижимо. Това е - във владение на човешките добродетели (както интелектуални и морални) в цялостното развитие на човека, в неговата постоянна морално усъвършенстване. Истинското щастие да бъда честен само. И по пътя към него - да се следват изискванията на разума и мъдростта. Хуманистите за разлика от религиозните философи смятат, че хората могат да бъдат щастливи на земята. В този случай, той не трябва да бъде близо до Бога, а по-скоро, че има номер.
навигация в публикациите
Свързани статии