Друг от поемата си "Дела и дни" - първото произведение на дидактически (поучително) жанр в европейската литература. Дидактическото жанра, въведени от Хезиод, съществувала през цялата античност, и беше много популярен. В днешно време, както знаем, това не е така: продуктът е ясно дидактически санкциониран, и скритите дидактични съвети изглеждат пристрастни. Сега там е място за дидактически само в религиозни проповеди. Това се случи, най-вероятно поради различното разбиране за ролята на писателя и място в обществото. В наше време, създателите не считат себе си за преподаватели или учители общество. Поради това се счита антични и почувствах вдъхновен от боговете и районните (музите, Apollo), имаща правото и задължението да предават знания и да напомнят на различните принципи на морала.
Както подобава епичната певицата, стихотворение на Хезиод започва да се обжалва пред музите, които той смята, че дъщерите на Зевс, призовавайки ги да не призная, мощен баща, и Зевс - възвести съдба. Така че, както изглежда, обичам да обясни как са били там несправедливост и раздор, а той твърди, че има два Ерис. Един защитава хората искат да подражават на най-добрите, настигнат и надминат от друга страна, повдига здраве и насърчава развитието на конкуренцията. Същото прави и по-старата седи в основата на земята, родени на нощ Eris. Очевидно е, че тук напомня на древния предварително индо lunarnoy хтоничния митология. Хезиод не се развива мотив изключително важно посещение Ерис в земята корени, които вероятно значи, желанието на всички растения и живи същества изтеглят нагоре, за да се разпространи навън, да се отличи, той подчертава, само характеристика на човешката раса желанието да работят повече и по-добре, тъй като се суети друга , Вторият, който се появи по-късно, Ерис насърчава война, препирни, спорове, несправедливост. Затова призовава Persa не общуват с нея.
В допълнение към общите учения, поетът дава много конкретни съвети. Въпреки, че той не обича морето пътуване, но мога да ви кажа как да се пазят на сухо след като се придвижите на кораба, когато платното и т.н. Повечето от ученията и съвети, стихотворение, адресирано до земеделския производител, който поставихме в началото: .. "На сутринта рано да стане и опитайте бързам дома / отнемат цялата реколта за храна, за да се осигури за себе си "(576-577). Поетът учи, че когато една свиня и кога да жънат, когато резитба лозя и когато вършееш зърно. Той знае как много части на количката е като рало или плодника се прави, за да изсъхне на гроздето, и така нататък. Н. Следователно, Хезиод не може да спечели уважението на първата Европейска поет прослави дял прост фермер, да речем, дори малкия човек. И тъй като тези хора през цялото време във всички територии - по-голямата част, като върху плещите на обикновените хора по света почива, така че в същото време той похвали основата и съществуването на цялото човечество. Пенливите и Лучано световните епичните поеми най-голямо внимание бе отделено на герои, царе, боговете. Gods "Илиада" и "Одисея" любов и бди над героите и боговете на стихотворение любов на Хезиод, работещи хора. Самият поет е наясно с неговата роля и значение на работата му и не е толкова ежедневието домакинство стихотворение и каза тържествено, като богове, вдъхновени учител и поет, изразявайки мислите на Зевс:
И все пак, докато аз ще ти кажа, че в съзнанието му от Зевс,
Тренирах за музите пеят химни несравними.
Това произведение на Хезиод, пълен с мъдър разсъждение и учения, както и произведения на Омир, е началото на гръцките класици. То бе прочетено в училищата, много линии са станали максими на Хезиод: "Злото е интриганта злото, които нанасят на друг" (265); "Озлобени всички от злото съветник съвет в страда" (266); "Няма нищо срамно в това си работа позорно безделие" (311); "Вземи доброто от това, което имате, но смъртта на духа / повръщане на това, което не е така." (366-367); "И не се отлага делото до zavtreva до деня след утре" (410).
Повече от веднъж предполага, че дидактически мисълта за Хезиод, не са оригинални, те са взети от Библията "Книгата на Притчи" [2, 78; 7, 408]. Може би не трябва да се доверите сляпо подобни твърдения. На първо място, няма доказателства, че Хезиод е бил запознат с Библията. На второ място, вечните ценности са универсални, те непрекъснато се повтаря и да напомня на хората от всички нации. Така например, в Хезиод е призив: "Не забравяйте винаги да завета Ми, и да работим усилено / Пиърс, потомък на боговете - това глад те мразя, / Деметра в красив венец винаги е обичал / и е изпълнил ви хамбарите всички видове доставки / глада. казвам ти, другарю обичайната леност "(298-302). Усърден търсещи влияния, свързани с неговата Притчи: "Който обработва земята си ще се насити с хляб, а който идва в резултат на prazdnolyubtsev, празнотата на разбиране" (Притчи 12, 11). Мисли, разбира се, подобни, но могат да бъдат намерени в пословиците на различни народи, например, на руски: "Лесно и не дърпайте рибата от езерото", "търпение и малко усилие", "труда човек се храни и мързел плячката" "Това, което притеснява, а след това, което ядем", "Разходка, не забравяйте да споделите с делото" и др. [виж. например, 10, 500-514]. Вероятно никой няма да спори с идеята, че Хезиод е повлияна от руската народното изкуство, но е възможно да се мисли, че Хезиод привлече мислите си не само от личен опит, но също така изразява в пословици колективен опит на гърците, където след епична облекло.
Поетът казва сериозно, почти тържествено. На примера на по-горе звучи Epic епитет "prekrasnovenchannaya" ( "Деметра венец отличен"). Хезиод използва и други епитети на този стил: egidoderzhets Зевс Fairhair Елена, svetlookaya Атина и т.н. В една епична ниво Хезиод поставя не само пословици, но също така и по-дългосрочен дидактическа историята - басня: .. В поемата си "Дела и дни", откриваме първа басня на ястреба и славея (202-211) в Европа. Смята се, че я доведе, Хезиод иска да каже: несправедливост цари в животинския свят, а хората са наредили на боговете, за да живеят в правосъдието [3, 35].
Влиянието на изток се наблюдава понякога в Хезиод разказана историята на човечеството [10, 141; 11, 28-63]. Твърди се, че е възможно да се намери прилики между това, което вижда ирански пророк Зороастър дърво с злато, сребро, мед и желязо венци или тълкува от пророк Даниил в Стария Завет мечтата на вавилонския цар, легендите на индианците и описан от Хезиод в "Дела и дни" пет века човечеството. За съжаление, можем само да гадаем, няма ясни доказателства за пряко действие. Заратустра (VII-VI век пр. Хр. Д.) Може да са живели по-късно Хезиод, не е известно дали Хезиод е чувал за Библията или за легендите на индианците. Едва ли имаше досега да се търсят тези теми. Тя може да бъде подобни истории, в свой собствен начин трансформира всеки народ, постановени от уста на уста, затова, който се използва творчески, както и поговорки и басни.
В крайна сметка, историята на човечеството Хезиод разказва не само това, и като в предната част на същото дидактическа цел: да кажеш на хората да живеят живота си златната ера на Зевс след смъртта му са се превърнали в един вид демони, които ходят на земната повърхност; имаше греховете на хората, сребърните поколение започнаха подземни демони, и е живял по непочтен поколение мед починал. Следваща Хезиод въвежда не могат да бъдат запомнени от всеки, възрастта на героите. Това е, без съмнение, спомените от микенските времена, които пяха и Омир. Филми на предците до чужди страни, техните печалби са много популярни поет, и героите след смъртта му, той изпраща на Благословената остров. Тази част на поемата е в дисонанс с останалата част от текста, тъй като по принцип Хезиод обвинява война, раздор, разпри, в изобразен ги със злато и сребро от векове, спомняйки си, очевидно, предварителни индо-пъти, няма войни, и дойде в света с войни поколение мед не заслужава да има Ето защо, никой добра дума. Тези противоречия са открити и на други места. Поетът прославя седи около корените на мира Ериду на земята, като по този начин за приемане на предварително индо идеи, но също така разказва мита за Пандора, характерни за индоевропейски свят.
1. Дилър H. Die Dichterische Форма фон Hesiods Erga. - Хезиод, Darmstadt, 1966 239-274.
2. Dornseiff Е. Antike унд Alter Orient. Лайпциг, 1959.
3. Nestle W. Griechische Geistesgeschichte фон Homer бис Lukian. Stuttgart, 1944.
4. Николай W. Hesiods Erga, Хайделберг, 1964.
5. Mazon P. Les подготвителните ЕТ ле jours. - Hesiode. Theogonie. Les подготвителните ЕТ ле jours. Les Баучер. Париж, 1928 г., 71-85.
6. Schmidt Е. G. Einleitung. - Хезиод. Samtliche Werke. Лайпциг, 1965 9-51.
7. Spinner S. Herkunft, Entsthung унд Antike Umwelt де hebraischen Volkes. Wien, 1933.
8. Thomson G. Die ersten Philosophen, Берлин, 1961.
9. Willamowitz-Moellendorff U. Hesiods Erga. Берлин 1928.
10. Дал V. Притчи на руския народ. Москва, 1957.
11. Trencheni-Valdapfel I. Homer и Хезиод. М. 1956.
12. Chanyshev курс от лекции по антична философия. М. 1981.
Свързани статии