Хегеловата философия може да бъде описан като система на диалектическата обективен идеализъм. На нов, по-високо ниво, той възражда идеята за идеалистична рационализъм XVII. трансформиране на тезата за съвпадението на реални и логически връзки към позицията на диалектическия (относително) самоличността на благосъстояние и мислех за съществуване.
Епистемология на Хегел, за разлика от теория на познанието Кант не се ограничава до изследване на субективни човешки познавателни способности, но тя е насочена към изучаване на законите съобразно познанията на обекта на собствените си вътрешни свойства. Хегел стига до извода, че законите на живота са законите на живота на знания, но въз основа на идеализъм, този извод е обратната смисъла - извеждане на законите на съществуване на законодателствата на негово знание, така че онтологията на Хегел съвпадна с епистемология.
Всички тези мотиви могат да бъдат намерени в "Феноменология на духа", продуктът, окончателното формиране на философски възгледи на Хегел. Това въведение към философията му и приложението му в редица конкретни въпроси. "Феноменология на духа", тъй като тя се програмира бъдещето философия на духа: първите си пет секции - скицата на доктрината за субективен дух, шестата част съответства на учението за цел дух, а последните две - в духа на абсолюта.
"Феноменология на духа" подготвя зрял Хегеловата система. Тя провъзгласява края на царството на разума и началото на царството на разума.
Хегеловата философия - и завършването на най-високо постижение на класическата немска идеализъм. Хегел обявява човешката способност да се създават, безкрайното превъзходство на обществото над природата и силата на знаене съзнание. Всички тези точки той твърди, чрез идеалисти диалектика.
система на Хегел завършва учението за абсолютен дух. История достигне единството на субективно и обективно състояние на ума, въз основа на нивото на интелигентност, което е възможно в условията на най-разумно организирана държава.
Сходни публикации
Свързани статии