Хегеловата философия може да бъде описан като система на диалектическата обективен идеализъм. На нов, по-високо ниво, той възражда идеята за идеалистична рационализъм XVII. трансформиране на тезата за съвпадението на реални и логически връзки към позицията на диалектическия (относително) самоличността на благосъстояние и мислех за съществуване.

Епистемология на Хегел, за разлика от теория на познанието Кант не се ограничава до изследване на субективни човешки познавателни способности, но тя е насочена към изучаване на законите съобразно познанията на обекта на собствените си вътрешни свойства. Хегел стига до извода, че законите на живота са законите на живота на знания, но въз основа на идеализъм, този извод е обратната смисъла - извеждане на законите на съществуване на законодателствата на негово знание, така че онтологията на Хегел съвпадна с епистемология.

Всички тези мотиви могат да бъдат намерени в "Феноменология на духа", продуктът, окончателното формиране на философски възгледи на Хегел. Това въведение към философията му и приложението му в редица конкретни въпроси. "Феноменология на духа", тъй като тя се програмира бъдещето философия на духа: първите си пет секции - скицата на доктрината за субективен дух, шестата част съответства на учението за цел дух, а последните две - в духа на абсолюта.

"Феноменология на духа" подготвя зрял Хегеловата система. Тя провъзгласява края на царството на разума и началото на царството на разума.

Хегеловата философия - и завършването на най-високо постижение на класическата немска идеализъм. Хегел обявява човешката способност да се създават, безкрайното превъзходство на обществото над природата и силата на знаене съзнание. Всички тези точки той твърди, чрез идеалисти диалектика.

система на Хегел завършва учението за абсолютен дух. История достигне единството на субективно и обективно състояние на ума, въз основа на нивото на интелигентност, което е възможно в условията на най-разумно организирана държава.

движение Mladogegelyanskoe. Отправната точка за философска идеология на буржоазнодемократическите течения от края на 30-те години. XIX век. Германия стана радикалните Младите Hegelians учения. Тяхното значение при подготовката на философската революция от 1848-1849. безспорна.

С наближаването на революционната ситуация в разделянето на Хегел училище става неизбежна. Външно, той като че ли в резултат на спор за това дали би било правилно да се равнява на Хегеловата абсолютното с Бога, говори, че неговите членове разпръснати помежду си и в отговорите на въпроса за естеството на връзката на Абсолюта на лицето. Но по същество разделяне реши спора между привържениците на радикален и консервативно тълкуване на формулата "All рационално е реален, и всичко, което реално е рационално."

Правилно или starogegelyantsy твърди, че Хегеловата абсолютна да се разбира като висше духовно индивидуално същество, което представлява обект miropravleniya разумен. Но тяхната философска дейност се изразява като общото им консервативен и опитите да се преодолее кризата protestanstskoy теология.

Бруно Бауер (1809 - 1882) заминава за отрицание на религията далеч от Щраус. Той отхвърли недвижими историческото съществуване на Христос като цяло. Самият Хегел описва Bauer враг на религията, църквата и пруската държава, приятел на материализма и якобинците. Самият Bauer осъзнах, че тази снимка не е много правилно, но ще насърчи развитието на младите хегелианството наляво. Но "левичарство" на Бауер е била ограничена от факта, че той донесе буржоазната революционен интелектуална критика на религията, деспотизъм и попщина от страна на нерешените "критично мислещи индивиди."

Щирнер и Хес. Макс Щирнер (Schmidt псевдоним Каспар) (1806-1856) е създадена като мислител в mladogegelyanskom кръг на "свободен", но в книгата си "Един и неговата собственост" остро ги критикува и е представена като краен индивидуалист и нихилист отрича реалността и стойности: етика, право, държавно, история, общество, причина, истина, комунизъм. "Аз - нищо, MDM и аз се привлече всички, като създател на създателя ... ми аз за мен най-ценното нещо!". Много от идеите му формира идеологията на анархизма.

С кръга на младите Hegelians счупи и Мойсей Хес (1812-1875). Неговата роля в двойна философия. От една страна, в резултат на работата го съединения принципите на Хегеловата историческа необходимост, хуманизъм на Фойербах и утопична комунизма на Cabet стана теоретичната основа на движението на "истинските социалисти". От друга разгърнати Хес критика на капитализма привлече вниманието на младия Маркс. Но самият Хес е бил повлиян от Маркс и Енгелс. В "Философия на действие" (1843), Хес казва, в каква посока, че е време за промяна на доктрината на Хегел: "Предизвикателството сега е да се превърне философията на ума Философия на действие".

Живот и дело на Фойербах. Лудвиг Фойербах (1804 - 1872) го счита за свой дълг да се реши проблема, породен от самия живот, а това от противоречията на учението на Хегел. Каква е истинската същност на истинския човек и как да се определи своя път към щастието? Как да го освобождава от гнета на абсолюта всемогъщ? Отделяне на философията му за решаване на тези проблеми и поставяне в центъра на това не е абстрактно "самосъзнание" и човек, той й даде антропологически. Под антропологически философия той разбира учението, в която една част, един истински мъж би била като отправна точка и в крайна целта си.

В "Мисли за смъртта и безсмъртието" (1830) той контрастира християнските догми на лични безсмъртието на човешката раса безсмъртието в реалния си живот на земята, която е отправна точка за mladogegelyanskoy критика. В писмен вид е била конфискувана, Фойербах и стрелял шест години безуспешно се опита да си възвърне достъпа до обучение. В знак на протест, че е четвърт век той се мести в провинцията, където е napisalsvoi значими произведения.

Най-известният, макар и не най-зрелият от работата му - "Същност на християнството", която предизвика голям смут. Той развива идеята за критика на религията като отчуждени човешка същност на съществуване, който се е превърнал илюзорно съзнание.

Лекции Фойербах относно същността на религията е политически акт, където той говори за необходимостта да се превърне в "политическа материалист" като обект на неговите лекции - религия - ". Е тясно свързана с политиката"

Той е ентусиазиран за революция 1848 - 1849 GG. и победата на реакция и милитаристична режим на Бисмарк получил само омраза. Старостта той почина в бедност, достига до абсолютна бедност.

Въпрос на Диалектика. Антропологичен принцип. Наличието на моментите на Фойербах и диалектическото безспорна. Когато той се отдели от ученията на диалектиката на Хегел, не се отхвърля mezhlyudskih отношения, въпреки че запазва малка част от нея. Но той забелязал диалектически съдбата на пантеизъм; присъщи диалектически характер и очерняне на техния механизъм на религиозно отчуждение. Има много от тези реализации, за разлика от, и "това, което е религията на вчера, днес престава да бъде; нещо, което днес изглежда атеизъм, утре ще бъде религия. " Но диалектиката на всички тези неща не ги разбра как точно диалектиката.

За Фойербах ", истината не е нито материализъм, нито идеализъм, нито физиология, нито психология, истина -. Само антропология"

Концепцията на човешката природа. Както беше отбелязано от М. Хес, Фойербах хуманизира онтология, тя се обърна към интересите и нуждите на лицето, обявявайки се за материалистичен хуманизъм. Задължението на философа - да се помогне на хората да станат по-щастливи. За да направите това, трябва да имаме предвид лицето не е в пълна изолация от външния свят, а във връзка с него, а това е същността на света. Човекът и природата като отправна точка на философстване заедно с концепцията за човешката природа.

Как да бъде религия в бъдеще? Фойербах прави заключение относно необходимостта от религия, защото тя прави за това, което липсва на хората. Той смята, че човечеството има нужда от "нова религия." Действието се развива идеята за необходимостта от Фойербах религия, т. Е. адекватен заместител. Философ предлага да се премести на емоциите на религиозно поклонение на човечеството. "Relegates теология за антропология, аз се повиши антропология към теологията".

Етичната Фойербах, неговата "комунизъм" и "любов". Етичната Фойербах застанаха в абстрактно-антропологически хуманизъм, като са изчерпани всички възможности за метафизичен материализъм, които биха могли да послужат за разработването на анти-религиозен морал. В най-ясни етични учебния процес тя включва всички моралните последици от атеизма протестира срещу религиозните доктрини на морала. Заключението му: истинския морал и религия - антагонисти.

Неговото учение за морала, той се опитва да установи принципите на biopsychic чувственост. Той насочва етика си на обосновка, прослава, похвала и накрая обожествяването на човека втурва към много пълна и в този смисъл идеалното чувствен щастието. Той призовава обожествяват отношенията между хората, защото на пътя им към щастието се крие в тях, за да обожестви любов на "I" на "вие" и "ти" с "I". Религията е религията на човека сексуална любов.

Хората имат нужда един от друг в техните разговори и митинги един с друг, развиване на чувство за общност. Ако вместо вяра в Бога хората ще придобият увереност в себе си и да се постигне, че "човек е бог", а след това се установи, приятелството на всички хора помежду си, без разлика, секс - и това ще бъде по пътя към комунизма. "Комунизма" в писанията на Фойербах - е наименование на общото факта, че хората се нуждаят един от друг.

Неговите етика Фойербах издига принципа на рационалното егоизъм. Всеки се стреми към щастие, да бъдеш човек - това означава да бъдеш щастлив. Но състоянието на щастие е щастие като партньор. Щастието може да бъде взаимно само. а оттам и Фойербах иска да пренапише егоизъм като алтруизъм, с което последният като необходимо изискване на първия.

Теорията на познанието. "Любов" отново. Фойербах категорично подчертава, че обективния свят знанието на обекта чрез сетивата на човека, цялата природа, известен чрез познаването на човешката природа. Ето защо, най-висшата форма на познание - половия акт.

В епистемологията на Фойербах, с термини "чувствителност" и "любов" се добавят нови нюанси. Чувственост има смисъл пълнота на живота опит и любов - съвкупност от действия, които да помогнат на хората активна комуникация единство с природата.