Напълно изостави алчност, злонамерени
И нихилистични възгледи 39.
Това е кратко споменаване Nagarjuna три "инструкция на ума": да поеме отговорността да се въздържат от алчност, враждебност и погрешни вярвания. Алчност и враждебност в различни форми са разгледани в следващата глава, така че ние ще се съсредоточи главно върху това какво означава да се въздържат от погрешни вярвания.
Eternalism и нихилизъм
Думата "нихилизъм" превод на санскрит понятието "uchchhevadana", което буквално означава "учение на ампутацията." Тази гледна точка, според която наличието на напълно прекратява със смъртта, и няма психична или ментална компонент, който оцелява след разпадането на тялото. Можете да го наречете annihilationism. На обратното мнение, изглед eternalism, гласи, че човек има постоянен психически лице, постоянно "I" или душата, която съществува независимо от тялото и продължава да съществува след смъртта. Будизмът не приема нито един от тези страни, но разбира съзнание като поток за непрекъснато променящите съзнанието събития, която продължава от живота към живота, свързващи един орган на друг, макар и не като нещо, или юридическо лице, по отношение на които може да се каже, че тя се движи или преобразувания. Ето защо будизма се говори за "прераждане" или "нова формация", а не за прераждането.
Древна eternalisticheskie погрешни вярвания, изяви по време на учител на Буда от името на Makkhali Gosa, се състоеше в това, че има само 1406600 различни видове живот, за да живеем, и след като са преминали всички тях, и по този начин изтощена всички възможности на съществуване, ние автоматично да достигне нирвана 40. Някои Ню ейдж вярвания, като например това. Човек идва на Земята, за да получите някои уроци от настоящия нашето съществуване, преди да преминете към следващия живот и следващия урок. Има и мнение, че идването "Ерата на Водолея", един вид колективно повишаване на човешкото съзнание. Според тази гледна точка, ние трябва да се възползваме от огромна вълна на духовно обновление в "Ню Ейдж", независимо дали ни харесва или не. Основната идея е, че духовната еволюция е автоматично и в действителност неизбежно.
Често срещана грешка на тези фалшиви вярвания е, че те съчетават биологичната еволюция и духовно развитие. Всички те изключват от първостепенно значение елемент на индивидуални решения. Все по-сложно развитие на форми на живот в продължение на милиони години ни донесе дълъг път, от едноклетъчни амеба за човешкото тяло, но от този момент нататък, нашето развитие зависи от нашата собствена инициатива, нашите собствени индивидуални усилия. Ако просто да седим и да чакаме началото на ерата на Водолея, ние ще трябва да почакаме доста дълго време. Може да изглежда, че будизмът се рекламира като eternalisticheskie погрешни вярвания в учението на Pure земя. Въпреки това, Pure Land е резултат от определянето на Бодхисатва да помогне на "безкраен брой същества, които обитават безграничното пространство", което създава за тях ситуация, в която по-лесно да практикуват Дхарма. Той никога няма да се превърне в нещо като "състояние на духовно благополучие." Целта на всеки - да се превърне в създател на самата Pure Land, а не безкрайни духовни ползи за потребителя.
Близък начин е възможно да се оценят живота, но не се придържат към него, и оценявам смърт, когато става въпрос, но не се стремим към него и да не се страхуват от него
Сред тези две стратегии на данъци от реалността Буда особено нарочени нихилизъм, защото тя представлява най-лошите тенденции на духовно невежество. Той вярвал, че ако трябва да избира между eternalism, вярата, че нещата имат една и съща същност и нихилизъм, с убеждението, че не съществува такова нещо като карма и смърт означава изчезване eternalism бъде по-добър избор 41. eternalists на най-малко, да има положително отношение към живота. Те вярват в нещо положително. Например, eternalisticheskaya вярата в живота след смъртта, която ще продължи вечно, може би неоснователно, но най-малко предоставя основа за последователна и конструктивна действия, стремежи за определена цел, и в допълнение, внушава чувство за отговорност към другите.
Нихилизъм се простира много дълбоко и е латентен източник на безброй привидно правдоподобни фалшиви вярвания. Начин за преодоляване на това зависи от това какъв вид нихилизъм практикувате, и начина, по който може да нихилизъм толкова здраво вкоренени в съзнанието ви. Според писанията Пали, на eternalism Буда свързан с прилепени към съществуване и нихилизъм - един, макар и впити наличието или липсата на жажда за забрава. Eternalisticheskaya позиция изглежда съвсем естествено: Ако eternalists, вашата привързаност към собственото му съществуване е, че си мислиш, че ще продължи да съществува след Просвещението, в повече или по-малко със същата форма, но без страдание. Но това, което прави един човек да се придържат към несъществуването? Очевидно е, че Буда видя нихилизъм като рационализация на себеомраза. Може би от страх какво ще се случи след смъртта, например, в "Съдния ден", бихте предпочели да живеят с убеждението, че това ще се сложи край на пълно прекратяване, и никога няма да се наложи да се примири с него. Или може да се окаже, че сте просто уморен от живота и затова не се чувствам като повече от това да премине през такова болезнено състояние, при което, както изглежда, достъпна само за вас. Може да изглежда, че съществуване се състои от едно страдание, и има положителен изход. За съжаление, негативния опит на живот често се превръща в негативна перспектива на смъртта и всичко, което може да го последва. Ако всичко, което можем да си представим - и голяма награда (може би буквално) ад възмездие в следващия живот, или повече или по-малко ужасен опит, вече е известно, че вие можете лесно да приеме идеята, че няма нищо след смъртта. Според будизма, вярата в нихилизъм води до жалко прераждане, и, разбира се, тя може да изглежда, че създаването, обременени с отчаяние и отвращение от живота, ще намерите подобни резултати.
Въпреки това, дори ако живота си опит като цяло е нещастен, не е задължително да го въз основа на такъв нихилистичен перспектива, което ще доведе до лоши резултати от гледна точка на кармата vipaka направи. Тя може да бъде отделена от болезнен опит тромаво реакция. В действителност, много будистки практики са точно това. Например, защо не, вместо да помисли за смъртта като велик "Изтриване на борда", след което можете да забравите всичко и да започнете отначало? Може би, в опита на умиране, можете да забравите страданията на предишното съществуване, и в този случай ще се появи отново естественото желание да живеят и да се насладите. Чрез силата на този велик забвение, можете да започнете всичко отначало. В крайна сметка, предишен живот, може би, са допринесли за вашето страдание, но колко от тях помниш ли? За повечето хора, дори и ако дълготърпение корени в настоящия си живот, то в крайна сметка губи своята ужилване. Много неща, които сякаш отчаяно важно преди напълно забравен след няколко месеца или години, и няма съмнение, че е още по-голяма степен, приложим за бъдещото съществуване. Ние ще го доведа в нашите кармични тенденции, но не и обстоятелствата, при които те първоначално са били образувани.
С тези въпроси за живота и смъртта не е лесно да се работи за всички нас, независимо от това дали сме eternalists или нихилисти или естеството на присъдата. Но ние трябва да се намери среден път, среден път, който трябва да увеличите живота на стойност, но не се придържат към него, и оценявам смърт, когато става въпрос, но не се стремим към него и да не се страхуват от него.
Празнотата, причинени
Накратко оглед на нихилизъм
Тя се състои в това, че не са налице резултатите от действие.
Не произвежда заслуги и което води до лошо състояние,
Тя се разглежда като "фалшива концепция."
Конвенциите на света, и не приема нихилизъм.
Който смята, че това е прекратяване на договора,
Което не възниква от условията,
То не отива към (изгледи) на съществуване.
Така че този, който не разчита на двойствеността става освободен 44.
Тук, въпреки че ние все още сме в измерването на етични практики, да отидем по-дълбоко и по-дълбоко в "Съвършенството на Мъдростта", в който Нагарджуна е майстор. Тук той казва, че ако има основание да се разследването, то не може да бъде причина сама по себе си - тя се превръща в причина едва с появата на разследването. Ако, от друга страна, причината и следствието се случват едновременно, връзката им може да не е причинно-следствена, тъй като причините за определянето трябва да предшестват ефекти. Причината - в основната си идея, начина на връзката между факта, че ние сме склонни да се види като отделни индивиди и природата. Идеята за причината за разследването зависи от идеята. Причината не може да съществува като причина, преди Вследствие на това, което го е извършило причина самата започва да съществува. Ако има причина преди започването на разследването, това не е причината, но само едно събитие. От друга страна, когато има вече резултат на това "причина" не може да бъде причината. Разследването вече е извършено, както и не се нуждае от причина да се появят.
Отрича съществуването на "аз", твърдейки, съществуването на независими лица на света - само очевидната дистанциране от него, а това отричане не засяга дълбоко вкоренени погрешно схващане за себе си
С други думи, ако започнем да мислим за причината и следствието, както същността на която има реално съществуване, която участва в различни логически противоречия. Но това е нещо повече от просто една умна капан логика. Тя се възнаграждава със сериозни отражения. Нашето разбиране за причината и следствието на фино ниво се определи начина, по който тълкувате нашия опит в момента на преживяванията си. Отношенията между нещата и дори самите неща, по никакъв начин не не винаги са това, което ние приписваме на тях. Разбирането на каузата, като причина само във връзка с разследването, ние започваме да се преодолее визията на неща като образувание, което има реална съществуване и затова стават по-малко, прикрепен към тях. Така че ние постепенно се откаже от "възгледите на съществуване", което означава, че идеята, че нещо или някой е наистина там. От гледна точка на абсолютната реалност на, там дори не е всяко образуване или прекратяване. Тези идеи са следствие от ограниченията на нашето мислене. Не преди съществуването на "неща", които се генерират като "неща", което престава да съществува. Nagarjuna отрича всички статични и твърд начин на мислене, тя се обръща срещу себе си, за да изложи своята несъстоятелност.
Да се отървем от фиксирани идеи за света на есенции, ние приемаме помощ му процес идеите на условност и може дори да доведе и ефект. Въпреки това, ако се отнасяме към тези идеи като нещо, което е реален факт, ние просто се повтаря същата грешка на различно ниво. Nagarjuna казва, че причинно-следствените - относителна понятия: не е възможно да се мисли за причината не разследване или за разследването без причина, просто защото е невъзможно да се мисли за дългосрочните не краткосрочен или дългосрочен без кратко. Дължина дълго в сравнение с по-малко.
Това е предупреждение срещу тенденцията на ума да правя конкретен всичко се отнася до процеса, тъй като нещата съответства на Махаяна разкритикува някои тълкувания Хинаяна Abhidharma. Abhidharma отнема идеята за "pudgale" или личност и тя се разпада на по-малки елементи, известни като Дхарма. Тези дхарма са всъщност начини да се наричат процесите на съставните в рамките на "е" на човека като цяло, но някои коментатори Abhidharma тенденция да се даде възможност на дхарма на една и съща реалност, че в случай на pudgaloy. те отрича да е използвал Дхарма. Ограничено използване за да се изключи идеята за един човек или предмет, използвайки концепцията за процеса, ако процесът се разглежда като съществуваща в поредица от самосъществуващ неща. Освен това е потенциално опасна. Отрича съществуването на "аз", твърдейки, съществуването на независими лица на света - само очевидната дистанциране от него, а това отричане не засяга дълбоко вкоренени погрешно схващане за себе си.
Трябва да използваме думи, за да отърве света от нашия опит от оковите на титлата, които подправени самите думи
Тактиката Нагарджуна е в този раздел е да подкопае имиджа на себе си като че наистина съществува. Той просто презапишете егото на земята, като в същото време се отрече, че обектът на тази атака действително съществува. Въпреки това, в този много подход има своите проблеми. Въпросът е, какво е естеството на концепции и как да ги използвате. Да говориш за нещо, съществуването на това, което се опитва да опровергае, ние само ще я засили по-дълбоко, в безсъзнание ниво, чувството, че той наистина съществува.
Реификация, трансформацията процеси в нещата, които са дълбоко вкоренени в това как виждаме себе си и на света се види. Ние казваме, че някой има "проблем с гнева" или "трудно концентриране", когато в действителност този човек се използва само за да се сърдят или да бъде невнимателен. Тези, които трябва да променят поведението си, а не да има нещо реално с това, което той трябва да работи под името "гняв" или "самочувствие". Това е само една дума, означаваща методи за използване на енергията. Anger се случва, когато енергията се използва тромаво, докато състрадание или Metta случва, когато енергията е в състояние да се появят специалистите начини. Будизмът ни насърчава да се мисли от гледна точка на процесите или действия, а не от гледна точка на нещата, предмети или лица. Man - не е живо същество, човек просто живее.
Всяка дума се използва като съществително, само повърхностно, свързани с неща. Думи доверяват на процеса преживявания, да го отрежете до поредица от материалните обекти и състояния на съзнанието. Това, от своя страна, налага ограничения върху това, което ние сме в състояние да изпитат: език определя опит. Без съмнение, аз служих на практическите нужди в своя ранен, примитивна фаза на езика: "Хайде да отидем на лов!" "Хвърли копието" Но когато става въпрос за предаване на духовните истини, на езика на някои понятия, свързани с! "Донеси ми камъка!" някои неща просто не са подходящи за подобна задача. Ние трябва да се научим да използваме езика в противоречие с първоначалната си цел, която е да държи нещата. Трябва да използваме думи, за да отърве света от нашия опит от оковите на титлата, които подправени самите думи. По думите на Т. С. Елиът в "Изток koksovike"
Тъй като човек се научи да вземе само полза от думите,
Той вече не може да се говори за нещо ...
Въпреки това, осъзнавайки, че понятията, които използваме, за да се отнасят до относителна поради този процес, ние може ефективно да ги прилагат, за да ни помогне да работим със света, защото те са несъмнено полезни като освен това отбелязва, Нагарджуна. Въпреки факта, че "причина" и "ефект" - понятието условно, не са в състояние да се опише това, което действително се случи, ние, въпреки това, е необходимо да се приеме условно истина те представляват. Само ако вземем като база конвенционалния истината и да отхвърли нихилизъм, можем да разберем абсолютната истина, приемайки както е вярно, че "не се проявява в зависимост от условията."
Nagarjuna отново подчертава основната си позиция с допълнителни аргументи, очевидно използвани за посрещане на различни възражения, и свързаните с тях, поне косвено, на различните школи на своето време, будист, така и не-будист. Съвременният читател не е необходимо да се рови в подробности за този дебат, тъй като той си спомня най-важното: че идеята за себе си - художествена литература, която не позволява да признае реалността.
Свързани статии