Абсолютно разбираемо е защо Рабле когато воюва в схоластиците с цялата необуздан силата на неговата сатира. Scholastica беше идеологическа опора на стария свят. Тя обединява в едно разрушителна сила на мракобесието, фанатизъм, самодоволна невежество; тя благослови Инквизицията вдъхновява Сорбоната; тя доставя арсенал от теологични аргументи застъпници за идеологическа вече победен, е бил наясно с предстоящото си смърт, за толкова по-отчаян ответната феодално-католическата древността. Качват схоластика на философски и теологични аргументи се превърнаха в слузести църковни проповеди и са довели до инквизитор огньове, които осветяваха сановниците на църквата с мълчаливото съгласие на царя. Стълбове на учебни стипендии в очите на Рабле защо не са всички просто безсмислени и глупави педанти. Те са, може би, без да разберат, безсмислено глупостта си и се гаси с благородни лампи на нови знания, нови образование, нова култура. Но за да се справят с тях е най-безопасното място както Рабле: излага на присмех психичното им слабост, подигравателна техните човешки слабости. И сатиричното гения на Рабле бе представен по този начин лесно и възнаграждаващо задача - да победи врага с смъртоносни оръжия, които той махаше с такова съвършенство: карикатура и гротеска.
Проблемът на война с Picrochole отнася еднакво важни въпроси. Гаргантюа свърши или почти завърши обучението си в Париж. Той е израснал, стана силен, силни гигант момчета и по същество, е на път да започне в живота и да помогне на баща си в управлението на държавата на строителните работи. Вече е време да напусне Париж и да се върне у дома. Но Гаргантюа заминаване беше ускорен от едно обстоятелство. Старият Granguze живее в съседство с дългогодишния си враг - цар Picrochole. Това Picrochole използване абсурдно причина нападнат Granguze. Войната започва. Това - на Втората война, която описва Рабле. Първият е историята на един от епизодите на "Пантагрюел", изобразяваща епичната битка, героични подвизи - С една дума, всичко по обичайния арсенал от героичните стихотворения. Тук войната - повод.
Чрез политически идеали лесно да направи преход към идеалите на обществото. Рабле ги привлича в картината на абатството Thelema.
Монк, отец Йоан, направени по време на войната в Picrochole велики подвизи и е трябвало да получи награда за него. Когато го попитах какво иска, той отговори, че би искал да се създаде манастир, не е като всеки друг за него. Този манастир е основан през Thelema. Това наистина се оказа нищо като другите. В манастирите, доминирани от църковните служби; Thelema дори не е в църквата. В манастирите - Хартата; в Thelema - не. В манастирите на всички размери са ограничени, разпределени върху часовника; Thelema във всички ще бъдат разпределени съответно и удобства, необходими. В манастирите приемат само криви, гърбав, куци, грозни жени и мъже болнав, кльощави, безделници, безполезно; Телем ще бъдат приети в красив, добре сложен, има добър характер на младите хора и от двата пола. В манастирите - тежка дисциплина; в Thelema - свобода. В манастири, монаси обет за целомъдрие, бедност и послушание; в Thelema се установи, че всеки може да се оженят, да си богат и да живее свободно и всеки, освен това, ще има право да се оттегли от манастира, когато пожелае, напълно безпрепятствено. Целият манастир Регламент Thelema е една статия: Fais CE Que voudras - правят това, което искаш. Пълна свобода; не задължителен труд; светла тихо съществуване. Нито мъка, нито фанатични изказвания, никакви разправии. Исках да кажа, Рабле тази утопична картина?
Феодланите Средновековие са били запознати с концепцията за свобода. Тя знаеше, че концепцията за свободи, който е конфискуван в полза на група от общия режим на несвобода и принуда. Концепцията на свобода, принадлежащи към лицето, като такива, които имат повече или по-малко универсален характер, в противоречие с цялата феодална система и следователно не съществува. Италианските хуманисти отдавна поискаха свобода за индивида. Но свободата в разбирането на италианския Ренесанс се позовава на физически лица. Хуманизъм твърди, че хората в чувствата си, в мислите си, в своите убеждения, не са в състояние на настойничество над него, ще бъде волята на другите, пречи му да се чувства и мисли, колкото искате. Рабле разширява тази концепция. Рабле създаде картина на голяма група от хора - Telemskoe Abbey рисува не е нещо като огромен град, а не като една малка страна - когато животът съдържа принуда вътрешно и външно, и то не само за мислите и чувствата, но и за действие. Не вътрешна принуда, защото това е начина. Не външно, за държавата, която може да извършва принуда, отказал техните права. Живей, колкото искате. Провъзгласен за свободата на индивида само, и за голям хостел. Това предполага по-нататъшно заключение: ако има, и може да има такова общежитие, което не се прилага законът на принуда, всички съществуващи общежитие - града, обществото и държавата - също може да бъде свободен, както и всички принуда и всяка организация на принуда може да бъде отстранен за тях. Това не е анархизъм: той е сигурен, че борбата срещу системата на принуда, в която е живял феодално общество и което е целият смисъл на феодалното общество.
Но мислите му бяха изразени, моделът на свободните общежития и пълноценен живот в него, пълен с красота и радост, протичащ в културни занимания и удоволствия, изготвени. Читателят е нещо, да си помисля.
По този начин, чрез "Пантагрюел" е добавен, за да започнете. Сега всичко е ново и свежо, опозицията, хуманиста, се крие в две книги, може да има силно въздействие върху обществото.
Сега Рабле интереси изведнъж отиде в друга посока. Да живееш в Рим, където папа Климент VII е наследен от Павел III на, Рабле имал възможност да погледнем към папския домакинството, и е установено, много интересни неща за себе си. По-специално, той открил в градината и овощна градина на папата, много зеленчуци и плодове, никъде все още не е известен в Европа (артишок, "Римска салата" rengloty и т. Г.). Рабле започна да събира и изследва тези непознати за него образци на семената им и изпратен във Франция.
Свързани статии