По темата за философски изследвания Farabi покрива почти всички сектори на средновековната наука. Заедно, те може да се нарече една енциклопедия на знания от това време. Както се вижда от съдържанието на отделните парцели, Фараби е най-заинтересовани от теоретичната страна на различните науки и тяхното философско значение. Дори и като се има предвид някои специфични науката на научна дисциплина, той се приближи до тях, а не като по емпиричен път, и като теоретик и философ.
Постиженията на гръцки естествено научната мисъл и социално-философските идеи под господството на ортодоксията са важен източник на образованието и разпространението на светски знания. Прогресивните хора от Средновековието са били добре запознати от стойността на гръцката мъдрост за освобождение от лапите на религиозните догми, за свободата на мисълта и затова отдават голямо значение на насърчаването на своите постижения и да ги използват за развитието и разработването на модерни идеи. В този изключително важен въпрос, важна роля играе Farabi.
Парафрази Фараби до произведенията на Аристотел, а не само допринесе за широкото разпространение на идеите на великия Stagirite. но в рамките на предмета на произведенията му бяха дадени богат материал за изучаване на социално-философски възгледи на Абу -Nasra. Тези парафрази отразяват отношението на Фараби до Аристотел. и нейното отношение към различни философски проблеми.
От съдържанието на Абу Наср Farabi работи могат да бъдат разделени в следните групи:
Не е в състояние да се изброят имената на всички произведения, написани от един философ, и тяхното покритие трябва да разкрие основните моменти от философските му възгледи.
Според Faraby, се състои от шест етапа, който едновременно е на базата на съществуващата и свързани един с друг причинно-следствена връзка. Pervayastupen - първопричина (ал-ал-sabab avval) vtorayastupen - втората причина (ал-ал-sabab Sony) и третия етап - трета причина, активен интелект (Al-CLA Ал Faol), а четвъртата стъпка - четвъртата причина. душа (nafs AL), pyatayastupen - форма (като-Сура), shestayastupen - вещество (ал-IRTO).
Всичко, което съществува, и всичко, което ние знаем, в този свят идва от тези шест основи (започват), с всичко, което съществува, включително и в началото, по своята същност, принципи и възможности са разделени на два типа. Първият принадлежи на нещата, на природата, която не произтича от необходимостта от съществуването им. Неща от този вид се наричат "най-вероятно въвеждат в благополучие" (vuzhudi mumkin). Друг вид са нещата, на духа, който винаги и задължително предполага съществуването им. Неща от този вид се наричат ", за да се приведат в състояние" (vuzhudi vozhib), т.е. съществуващото в себе си.
Основната причина - е бог. Неговата специфична уникалност, а останалите пет принципа - кратност. Втората причина, образувана от първия, е наличието на небесните тела, които по своята същност са различни от тялото на земята. Третата стъпка, или началото на абстрактна космическо съзнание. чиято функция е да се грижат за рационално животно и желание да го доведе до степен на съвършенство.
Farabi ограничава силата на Бог чрез отстраняването му от намесата в природата. Това дава на мислител достатъчно възможност да прегледате промените и развитието на природата в техните естествени закони, за одобрение на идеите на правилото в естеството на причината и следствието, одобрението на свободната воля и способността за постигане на човешкото щастие в този живот.
Най-важното нещо е, че в резултат на този преглед Farabi прави материалистичен основно се заключи, че в света на вечността, природа и neischezaemosti въпрос. Той пише, то "необходими неща", е причината да бъде на всички неща, в смисъл, че тя им дава вечно съществуване и като цяло да ги откаже от небитието.
В неговата теория на Farabi са под влиянието на някои нео-Платоновата теория за еманация, външен вид и структурна възпроизвеждане на учението за етапите на възникването на живота. Но целта, преследвана от тях целта е съвсем различна. Ако нео-платонизма е въпрос извън упадъка на божествената светлина, тъмнина, мрак, изчезването, смърт, Фараби твърди и разкрива богатството на материала. За него, материята, природата е за поддържане на живота, вечността, благодарение на нея като наука. В пантеистична система мислител, както и неговите последователи - Ибн Сина, Ибн Рушд и други, Божиите функции силно ограничени и правата на природата, съответно, се увеличава. Ако Плато - създателя на нео-платонизма значение е пасивно, инертен, то е активно се Farabi създава своя собствена форма. Материалните тела са присъщи закони на промяна, движение, обновление.
Farabi обръща голямо внимание на отношенията и връзката на формата и материята. Форма, според него - е единството на форми, модели и други количествени определяния, както и материята - това е, което се състои от нещата, което е от съществено значение, в основата на ... В секцията "За материята и формата" на "Трактат върху мнението на жителите на града добродетелен като" философ казва, че всеки обект, той се състои от два елемента - значение "hayula" и образуват "сура". Форма съществува поради значение и значение е субстрат за формите. Формите не съществуват сами по себе си. За неговото съществуване, те се нуждаят от субстрат. Тяхната субстрат е въпрос 1.
Проблемът на знания в философска система Farabi произлиза от неговите общи учения за лицето и е свързано с разглеждането на човека като е далеч от природата, като субект във връзка с природата - обект. В отношенията с околната среда човек действа като добре знае темата и характер - като обект на познание. На въпрос на knowability на природата философа гласи, че човек получава всичките си знания от външната страна, в процеса на знания околните явления. За тази цел той е надарен с различни инструменти и способности: усещания, памет, производителност и най-важното - ума.
В неговите философски произведения, особено в "Трактат върху мнението на жителите добродетелен град" и "Основи на мъдростта." Farabi изтъква една интересна позиция по развитието и характеристиките на умствена сила ", т.е. психика "на един човек. Той пише, че човек по рождение има подхранващо силата, чрез която тя се храни. След това, се оказва, тактилни сила, с което той се чувства топлина, студ и т.н. Тогава там е силата, чрез която мирише, а след това там е силата, с която той възприема цвят, светлина и всичко се вижда. Заедно с появата на чувствителни сили се срещат в него и силата, която го прави това, което той чувства, или да го отстрани от себе си и по този начин той се развива симпатия или антипатия към възприеманите неща. След това, той има различна мощност, с която той спасява изображенията те възприемат нещата след тези неща бяха излезли от сферата на дейност на сетивата. Това е един въображаем сила, и тя изпълнява функцията на комбиниране на изображения, заснети. Част от моделите на данни е вярна, част - не е вярно. Тези комбинации voobrazitelnye го привлича, "човек", за това, което той си представя. След това лицето е разумна енергия, с която той си мисли разумно и абстрактно разграничава красивото от грозното, придобива знания, изкуството и науката, и се интересува от това, което той означава.
Това единство на организма, и предоставяне на централизирано управление на реципрочност между всички човешки психични сили, по-специално между отражението означава усещания т.е. сетивното възприятие и познание, като говори сила, т.е. рационалното познание. Психичните човешките сили се получават като естествено свойство на човешкото тяло, от момента на раждането му. Те не съществуват в готов вид и не се въвеждат в човешкото тяло 2 от външната страна.
Във връзка с укрепването на рационализма в духовния живот на обществото на проблема с ума във философията на Средновековието става от съществено значение и е обект на цялостна развитие. Този проблем, в който решението, от една страна, са отразени ценни идеи за природата на човешкото познание, а от друга - се е отразило значително влияние на мистицизъм, изразена специфична за прогресивно средновековна философия по въпроса за двойствеността на истината - философски и религиозни. Въпроси, включени в развитието на теорията на ума в работите Фараби "Гражданска Политика", "там е въпросът", "Значението на ума" ( "Ал Maani - AQL").
Мислител разглежда проблема на ума по два начина: по отношение на действията на разумна сила като естествен собственост на всеки индивид и от гледна точка на цялостния процес на задълбочаване на знанията на свойствата на всеки разумен човек като цяло. Определяне на разумна сила като естествен и неотменна собственост на лицето, на философа разделя теоретичната (nazariyya) и практически (amaliyya). С помощта на теоретични разсъждения мощност човека господари на науката. Практическата като разумна сила, с която човек се учи това, което той може да постигне, и със силата си. Практически разумна сила, от своя страна, разделени в професионален и психически. С помощта на професионален сила на човека майстори изкуства и занаяти, с помощта на мислене - мислене и да говорим за това, което трябва и не трябва да се направи. Това разделяне се отнася до характеризиране на различните части на разумна сила във формата, в която е човешка природа. Но в същото време да се направи оценка за подобряване на рационалното познание, задълбочаване в същината на неговата Farabi отделно разглеждане на теоретичните (или концептуална) ума, което няма форма и е нематериален.
Farabi доктрина на знанието е насочена към издигането на ролята на науката в отдела на философията на религията, тя служи като казус за естеството и улеснява развитието на научните методи на познание. Философ отдава голямо значение на ума, тя издига над сляпа вяра и догматизъм; рационализъм прониква всеки аспект от философска система. Философия, чиято цел е да се постигне истината, замислен на основата на по-високи умствени способности, които включват и осигуряване на изучаването на логиката. Много интересно в този случай, за разсъждаване Farabi. Философия (казвам) се възприема само в добро здрав разум и здрав разум може да се постигне само ако (а) силата на ума, която е да присъства при нас до този момент. А потентност ум възниква, когато имаме такава способност, чрез които ние съдим истината за истина и ние го видите; от които ние съдим лъжата, че той наистина е фалшива, както и да се избегне това, ние съдим лъжата, както и истината, и не се бърка за това и да се прецени какво е вярно само по себе си, но това е подобно на фалшиви, и не се заблуждавайте и не мами във връзка с това. Изкуство, чрез които можем да придобие тази способност се нарича изкуството на логика 3.
логика проблем заема важно място в философска система на Farabi. Логиката на изискваща строга последователност и доказателства на мисълта, в очите на привържениците на научни знания е най-добрият метод за намиране на истината и обосновка, и се противопостави религиозна и догматичен начин на православен исляма.
Farabi един от първите в средновековния арабски език философията на последователно разработени въпросите на логиката, така че той придоби широка популярност в средновековния Близкия изток не само като първата, но също така и като виден учен логиката. Съвременниците му го наричат почтително "Ал - muallimi ал - сънливец" - "втори учител" и "Manteca" - "логичен".
В тълкуването на Farabi логика действа като инструмент за познаване на нещата, средство за достигане до истината, тъй като научен метод, необходим за всички отрасли на знанието. "Iskusstvologiki. - показва, Farabi в "Трактат за Уводна логика" - когато се прилага в различни части на философията, същността на инструмент, чрез който се извлече определени знания за всичко, което обхваща теоретична и практическа изкуството ". Няма по-голям начин за истинско доверие в нещо, до знанието на нещо без изкуство логика.
Не по-малко ценна казва Farabi за спецификата на логика и граматика. Тълкуване на основните им свойства и юридически лица на езиково изразяване, реч и мисъл да потвърди позицията на съвременната наука и демонстрират дълбочината на неговите идеи и научен подход към явленията се проучва. Той посочва, че логиката на обща граматика, но в същото време razlichestvuet, за граматика дава правила за езикови изрази, които са присъщи на само езика на хората, а логиката дава правилата за езиковите изрази, които са общи за всички езици. Същата тази идея в по-ясна форма се изразява в "Ihso ал - Ulum": Граматика всеки език изследва това, което е характерно за езика на хората и че тя съдържа общо за този език и други езици, но не защото е обичайно, но тъй като тя е много характерно за техния език.
Logic Farabi е един от най-добре развитите части на неговата философска система. Подобно на Аристотел в древногръцката философия, той е първият на средновековния "мюсюлманин" Изток даде най-подробната и систематично описание на формите и принципите на логическото мислене. Много логично позиция Farabi запазва стойността си до наши дни, тъй като по принцип в областта на формалната логика, в описанието на основните природни принципи и форми на мисълта, тъй като Аристотел пъти е имало малка промяна.
Свързани статии