Основните принципи на философията на концепцията Георг Вилхелм Хегел за първи път е представен на тях в "Феноменология на духа" (1807). Духовната култура на човечеството е представена тук, в своето развитие, като постепенно разкриване на творческа сила "на света на ума." Въплътени в последователните образи на културата, безличен свят дух идва да познае себе си като своя създател. Духовното развитие на личността съкращение възпроизвежда етап аз "духовния свят."
Според схемата на Хегел, духът се събужда в един човек, за да самосъзнание, първо под формата на думи, реч, език. Инструменти и материална култура, цивилизация се появяват като по-късните, производни форми на изпълнение на творческата сила на духа във формата на концепции и мислене. По този начин на мислене се появява като специална дейност, извършена в понятия. Отправната точка на развитието се разглежда от Хегел в човешкия капацитет за самопознание, чрез развитие на цялото богатство на изображения, които са били сключени в рамките на света на духа, както е в безсъзнание и спонтанно възникващи в него "вътрешни състояния".
система на Хегел - това е единственият по рода си работата, последователно да обясни всички явления на света и всичко в духовния свят като продукт на историческото развитие на вечните идеални и материални обекти. В основата на Хегел, това е идеята на безкрайно качествен и количествен развитието на всички явления, последователно преминаване на етапа на съществуването на идеите на природата и духа. Съответно система на Хегел, се състои от три основни единици - учението за идеите, или общо казано, иначе известни като логиката на учението за характера и учението на духа.
Logic е първата част от системата на Хегел. Тя е наука за чиста мисъл, мислейки като процес. Неговата предмет - разкриването и отстраняване на противоречия съдържа в условията на [6]. Във втората част на системата се нарича от Хегел, "Философия на природата". Природата е реална, а не виртуална съществуването, материалното осъществяване на абсолютни идея и изпълнение концепции. В този смисъл, природата се противопоставя на идеята, то след думите на Хегел, "другост". В дивата природа, според Хегел, няма развитие на някои форми на другия, но само едновременното съществуване на различни форми в пространството.
Природата образува царството фосилизирани концепции. И въпреки, че има набор от етапи на развитие, тези стъпки са в замразено състояние, а има и винаги заедно. Най-високото ниво е само логично, но не и наистина следват най-ниската. Но природата е създал човека, отвъд собствените си граници и навлиза в царството на духа. Човек е в състояние да мисли за себе си. Благодарение на него, идеята за абсолютни се връща към себе си.
Третата част от системата - учението на духа. Духът е въплъщение на концепцията, която се смята. За разлика от природата, духа има история, и основната му функция е появата, развитието. Абсолютна идея, медиирана природата и човешкия дух, се превръща в абсолютния дух. Абсолютна Идея, съвкупността от световната информация е чисто логически, в безсъзнание същество. Абсолютен дух - е абсолютната идея, преминал през природата и човешкия дух, и се превръща в обект, който е в съзнание за себе си и си мисли, че придобитото реалност и живот [7].
За всяка от тези части или етапа, Хегел предполага съществуването на различни нива на качествени и количествени организация явления. Следвайки принципа триади, той сподели един-единствен, универсален и лично - като дипломирането количествен променя феномени и субективни, обективни и абсолютни - като дипломирането на своите качествени изменения. По този начин, цялата система изглежда, както е показано на фиг. 1 пространствена схема конструирана на оста на феномени стъпки допълнени оси количествени и качествени промени в всеки етап.
Фиг. 1. Осите на структурната организация на система на Хегел
И накрая, общо явление за всяка мярка, е единството на първите две, или, както Хегел казва, количествено, в нарушение на едно явление престава да бъде това, което е било преди.
Освен това тълкуване на мисълта на Хегел, води до факта, че понятието за количествен степенувано ниво може да се представят с едно мнение, съотношението на частни и универсална идея. "Становище" тук се отнася до процес на преобразуване на официално концепция чрез извод и преценка. Това е учението на елементите на знанието. Второ ниво градация Хегел нарича тази цел или отношението, което означава, че учението за вътрешни и външни отношения между понятията. Третият и последен оценка е равна на доктрината за идеята, която допълва логично част от цялата система на Хегел. Идеята е единството на концепцията за мидълуер и вътрешни и външни отношения. Тя преминава през живота и знанията, и завършва с чиста форма на понятието, което Хегел нарича абсолютна идея.
Учението на духа е разделена на три части, които съответстват на трите качествени форми на съществуване на духа: на субективна и обективна и абсолютен дух. Субективна дух включва Universal - душата на нивото на частния - и нивото на съзнание на уреда - духът като такъв. Soul, според него, е предмет на научни и антропологически включва понятия естествен сърцето (естествени качества и усещания) чувстващи душа (сънува, различни видове психопатология и навик) и действителната сърцето (външна изразителен език и реакция).
Съзнанието е предмета на феноменологията на духа, и включва възприемане, разбиране, самосъзнание и разбиране. Обхват на Психология на интерес в терминологията на Хегел, е ограничена до обхвата на явленията на духа, които попадат в теоретичен дух (съзерцание, представителство, памет и мислене), практичен дух (усещане за удоволствие и неудоволствие, желание и страст) и свободен дух, който има свободна воля и единство теоретична и практическа дух.
Учението за цел дух включва стъпки на единно пространство на закона на сцената на частния - морал и универсален етап - морал. Учението за абсолютен дух включва в един етап - от областта, на стълбите на частно - религия и универсален етап - философия.
По същия начин, лично субективно съзнание обективно създава обществен морал и, връщайки се към абсолютните си форми на религиозно общество. Последно триада принадлежи на обществената сцена. Субективна душа, с която в този случай трябва да се разбира, е душата на хората, т.е. съвкупност от навици, език, изразителни движения и други подобни характеристики на хората в общността, обективно се проявява в морала на хората. Връщайки се към абсолютното си субективен душа се намира в областта на философията, която винаги носи отпечатъка на типичен национални хората, които са я създали.
Неговата философска система на Хегел отношение, тъй като окончателното философски развитието на науката като цяло, абсолютно знание. "До този момент - казва той - дойде духа на света; последния философията е резултат от всички предишни, нищо не е загубено, всички принципи, задържани ". [7]
По този начин, системата на Хегел е завършил развитието на науката в рамките на философска традиция. Създаването на тази система, както и системата на Аристотел в древността не само че е на върха на развитието на мисълта в основните философска традиция, но също така естествено доведе до последващо спад на рационалните си идеи и разцвета на irrationalist философия. Въпреки това, най-важната последица от приключването на ерата на рационалист философия е изместването на акцента към положителния, бетон изследването.
Създаване на обща система на философията, макар очевидно въздействие върху всички по-нататъшното развитие на психологическата мисъл, не само определяне на основната си тема и задачи, но също така и посочване на логика връзката с други дисциплини. Трябва да се отбележи обаче, че систематична форма на представяне на Хегел започва обучението си в продължение на много изследователи като модел за организиране на много конкретни науки.
Свързани статии