Система и метод на Хегеловата философия
Развитието на немската класическа идеализъм достига върховете в творчеството на Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831). По-важни трудове. "Феноменология на духа" (1806), "Наука на логика" (1816), "Енциклопедия на философските науки" (1817) и други.
Хегел - абсолютната идеалист. Той признава източник на цялата реалност не е природа, не е от значение, както и "абсолютната идея" ( "Universal Mind"). Тази идея съществува вечно и независимо от човека и природата, и затова се нарича абсолютна. Само Абсолютна идея е истинската реалност и в реалния свят - природата и обществото - е само отражение на идеите, в резултат на неговото развитие.
Идеята за абсолютно самостоятелно развива. Източник на неговото самостоятелно развитие - борбата на противоположностите, които са затворени в себе си идеята, и в своите генерирани - естествени неща. В процеса на самостоятелно развитие се случва самостоятелно идеи.
Абсолютна Идея в неговото развитие преминава през три етапа - най-логичен, естествен и духовен;
1) Идеята генерира и съхранява своя богатство на съдържание (качество, количество, мярка, противоречия, ... преценки, приспадане и т. Д). Това е процес, Хегел лекува в "Науката логика";
2) Идеята отива в техните противоположности, се разкрива в материалния свят - в природата. Хегел отношение на този етап в "Философия на природата". Естеството на Хегел възприема като система от етапи, всеки от които е базиран и следва от предишния. Еволюционната теория, Хегел не приема, защото от негова гледна точка не е естеството на развиващата се и нейния източник и духовна основа - Абсолютна Идея;
3) разработване на идеи завършва с пълно съвпадение "Universal Mind" с тях, създаден природата и обществото, самоличността и идеите на света - "абсолютно знание" ( "Абсолютна Дух"). Този трети етап на идеите на движението разследвани от Хегел в "Философия на Духа."
По този начин в неговата философска система на Хегел завършва развитието на идеята, която е в противоречие с метода на Хегел - диалектиката, което предполага, безкрайно развитие.
Реакция на бързото развитие на идеалист философия е материализъм на Лудвиг Фойербах (1804-1872). В центъра на неговата философска доктрина е човек. Поради това е система, наречена антропологически материализъм.
Неговият философски труд Фойербах започва с критика на религията. Подобно на други философи, той вижда задълбочаващата се криза на църквата на християнството. Той стига до извода, че светът навлиза в нова ера на пост-християнска: религия постепенно умира и освобождава място за културен философия. която е да се превърне в качествено и усвояване на факта, че "същността на религията." Това е, Фойербах казва за формирането на нова синтетична форма на духовна култура, проектирана да се комбинират най-доброто, което е характерно за традиционната религия и философия.
Помислете tezisno основните точки на учението му.
Фойербах отрича обективното съществуване на Бога (атеизма). Божествената същност, твърди той, е духовната същност на човека. Човек се отдалечава най-добрите си духовни качества и ги проектира в абстрактен измислен образ на безгранично, всемогъщ,-съвършено същество, което също се отнася до Бога. Следователно, не Бог е създал човека, а човек - Бог.
Природата е основна, а няма никой, създавани някога. Но това не е машина, а тялото - едно живо същество, чувство за страдание. Тук Фойербах се дистанцира от философите на Просвещението и механични подходи с Шелинг.
Човекът - продукт на природата, с най-съвършен. Всички висши същества - плод на религиозна фантазия. Тук позиция Фойербах е уязвима. Дори от гледна точка на православната материализъм е съвсем уместен въпрос: защо в необятното пространство не може да се придържа е по-високо - в нравствено, интелектуално, психически, сензорни и други сетива - мъжа на земята?
Проблемът на Фойербах знания отнема сензационен нагласа. С други думи, единственият източник на човешкото познание - дейността на сетивата.
Фойербах философия проникнато хуманизъм. Кристиан заповед "Обичай ближния си" ги издигнат до ранг на философски морален закон. Не е Бог, но това е човек, който е първият и върховен любовен обект за всеки. Оттук и етично формула - "човек на човек. - Бог" етика Фойербах на лишени от аскетизъм. Висше естествено човешко желание - желанието за щастие. Но това е, според Фойербах, не може да бъде за сметка на други. Ето защо е необходимо съгласуване на техните желания с интересите на човечеството. Егоизмът трябва да бъде базирана на алтруизъм.
Свързани статии