Оценка на философията на Фойербах Хегел. Фойербах е първият философ, който критикува философска система на обективен идеализъм на Хегел. Фойербах е Хегеловата период от философско развитие, но в лоното на Хегеловата "абсолютен идеализъм" зряло и неговата противоположност - антропологичната материализъм. Още при първото запознаване с Хегеловата лекциите Фойербах обърна внимание на наличието в тях, заедно с "спекулативни конструкции" и "общи идеи", включително формулирането на отношението на мислене и са, в решението на които Хегел, Фойербах се поколеба. Фойербах заключава, че Хегеловата теза на самоотчуждение логично идея в природата не е оправдано: абсолютната идея, представляващ "чиста мисъл" (съществуваща извън човешкото съзнание), може дори да не знае нищо за мислене, а не само за нещо друго. Фойербах счита, че Хегел заключава същността на логиката, нарушавайки всички правила на логиката. Според Фойербах: "Логиката отива само защото в природата на това мислене предмет е логиката влива в непосредствена същество, до природата, и да бъдат принудени да го призная, защото на незабавно, че е естествена гледна точка ..." Той продължи в много афористичните форма гласи:. "Това не би било естествено, логика никога този безупречен девствена, нямаше да го направи от себе си" [101]
В същото време той изрази несъгласие с Фойербах и Хегел по въпроса за отношението на философията и религията. Той каза, че човек не се откаже от Хегеловата философия, той не отхвърли теология. Той твърди, че учението на абсолютната природа на генерирането на идеята на Хегел. - това е само рационален израз на богословската доктрина за създаването на природата на Бог [102]
Фойербах не е съгласен с Хегел и че Хегеловата философия в състоянието му е "абсолютна философия." Тя характеризира философията на Хегел като "свят на миналото", и като такъв не може да бъде водач към бъдещето.
Фойербах фокусира своята критика на идеализма на философска система на Хегел, но не разбират значението на диалектиката на Хегел, развита. Той правилно е преценил като идеалист, но не видя в него най-важното - за развитието на учение, т.е., на самостоятелно движение и по-нататъшното развитие на света, обществото и човекът ... Той видя в него повече от изкуството на изграждането на философска система.
Антропологичен материализъм. Според Фойербах, единствените реални обективни неща са природата и човека. Той призовава в движение от мисли за свръхестествени субекти, както идеалистите, изучаването на природата и човека. В основата на философията, за отправна точка трябва да бъде лице, не е абсолютно понятие. Ето защо, се нарича Фойербах му философия "антропология".
Фойербах прави опит, на базата на антропологически материализъм, помислете за различните форми на общественото съзнание и особено религията. Не Бог е създал човека, и човек Бога. Божествената същност твърди, Фойербах, не е нищо като човек, освободен от индивидуалните граници, обективирани, а след това - .. обожествен, уважаваната като отвъд същността, т.е. Бог [103].
На практика всички въпроси на живота и познаване на Фойербах счита, въз основа на човешката природа като естествен, защото той не се противопостави на човешката природа, и счита човека като част от природата.
Първи природата характеристика Фойербах показва преди всичко на нейния материален характер. Nature веществени, материал, чувствени [104]. Материята вечен няма начало или край, т.е. безкрайно ..; тя не е създадена от никого. Причината за това е природата сред природата. "Природата е причина за себе си", - той повтаря след Спиноза. Природата - .. Това е светлина, електричество, магнетизъм, въздух, вода, "огън, земя, растения, хора и т.н. Качеството е неразделна част от съществуването на обекти и на реалната им съществуване. Са форми на съществуване на материята, пространството и времето. Той твърди, че необходимост, причинно-следствената връзка, закон е природна сила.
Фойербах е действал не само срещу идеализъм, но също така и срещу вулгарен материализма на Vogt, Moleschott който прогонил психичните явления с материал физичните, химичните и физиологични процеси. Той постоянно се подчертае, че истината не е нито материализъм (позовавайки се на вулгарен материализъм), нито идеализъм, но само антропологията.
Теорията на познанието. Фойербах разработил теория на познанието въз основа на материализма. Той водеше ожесточена борба срещу агностик теория на познанието, Кант, твърдейки, че Кант границите на разума тълкуват погрешно, поставяйки пред себе си като един вид гранични ограничения. [105] Историята на познание, Фойербах посочи, то показва, че границите на знания непрекъснато се разширява, че човешкият ум е в състояние в развитието си, за да отворите най-дълбоките тайни на природата. Фойербах не се съгласи с твърдението на агностиците, че природата е така представляват, че тя не може да бъде знанието. Природа, предмети, той не се крият, а напротив, тя се налага на човек с цялата сила, така да се каже, безсрамие: това, което не са го познали, нашите потомци ще знаят.
Според Фойербах, началната точка на знания - това е чувството, което е източник на материалния свят. "Моето усещане е субективно, но неговата фондация или кауза цел" [106], - пише философът. мислене възниква на базата на чувства. От съдържанието на мислене той не казва нещо различно от това, което се казва, че чувства. Но мисленето дава поради това, че сетивата дават отделно. Той пише: "Чувствата четем книгата на природата, но ние знаем, че не се чувства" [107]. Въпреки това, ролята на причина да не се правят по реда и връзката със света на опит, както и да се установи връзка за причината и следствието, причина и следствие между явленията, защото тези отношения са в действителност, чувствителен, обективно съществува. Умът отива от личността на Universal.
Фойербах се опитва да премахне противоречието между емпиризъм и рационализъм, опитвайки се да се покаже единството на сензорните и рационални аспекти в знанията, твърдейки, че човешките чувства са непременно придружен от тази мисъл. Въпреки това, Фойербах защити материалистичен сензации, като основа на знания счита само се чувстват, не практикуват. Все пак трябва да се отбележи, че Фойербах не отрече ролята на общата практика, а напротив, тя дава голямо значение, но в практиката, той разбира незабавно удовлетворяване на чувствени нужди или, по думите на Енгелс, "нагло търгашество дейност", в най-добрия случай - един експеримент.
Фойербах взе практика, тъй като активното взаимодействие на субекта с обекта, не разбра своята социално-исторически характер. В своята философия на човека се очертава като един безпристрастен съзерцателен характер. Маркс в неговите "Тезиси за Фойербах" подчерта съзерцателен и обяснителен характер на неговата философия. Освен това, Фойербах не се въведе практиката на теорията на познанието като критерий на истината, тъй като този критерий в "човешката раса." "Вярно е, - каза Фойербах - което съответства на същността на рода; лъжливо, че тя противоречи. Друг закон за истината, не съществува. " С други думи, критерият на истината, той смята, че съгласието на всички хора с това твърдение: "Ако аз мисля, че в съответствие с мярката на какви ли не - така че мисля, като може да мисля, че хората като цяло, и, следователно, трябва да мислите самостоятелно, ако той иска да мисли ... истински" . [108]
Въпреки това, във фокуса на материализма на Фойербах срещу идеализъм не му позволи да реализира опасността от абсолютните метафизиката като метод и истинска роля в познанието на диалектическия метод. Anthropologism натурализъм и материализма на Фойербах не му позволи да види образователната стойност на диалектиката. За него диалектиката остана монолог "самотен мислител със себе си" и диалог "между аз и ти" и знанието на обекта е била лишена от практическа дейност, съзерцателен.
С поглед към историята на религията на различните народи, Фойербах подчертава, че това е същността на религиозното чувство човек е оригиналният източник на религията. Фойербах заключава, че човешка потребност "истинска религия", в което Бог не е фантазия, но реалността. Такъв Бог "майка" - любов. "Бог е това, което се нуждае човек за неговото съществуване", "Бог - това е стремеж към щастие"; Тази любов от човек на човек. В отношенията между мъж и жена, в сексуалната любов, което най-пълно реализира взаимното желание на хората към щастие, Фойербах видя не само същността на новата антропология на религията, но също така в основата на моралните отношения. [109]
Подход към проблема за човешкото щастие - е най-голямо хуманистично проблема. А фактът, че Фойербах вижда причина за социално развитие в стремежа към щастие хора - са привлечени от неговата философия. Друго нещо е, че самите произхода на човешките идеали Фойербах не могат да видят, ограничено разбиране на човешкото щастие само отделни чувства на хората в тяхното абстрактно тълкуване. Въпреки семейните отношения - това не е чисто биологична връзка, а изразът и изпълнение на обществените отношения.
Днес, когато сме си поставили за задача да учи човек, и на практика ще очовечи обществени отношения, доктрината за Фойербах човек е много подходяща. В крайна сметка, за един човек на Фойербах - е в света на чувства, емоции, настроения, желания, мисли. Фойербах казва, че човешкият живот е основната любовта, приятелството, лоялността. А проникване на Фойербах в така наречените "субективни права" в неговия вътрешен свят прави философия Фойербах някога интересно. Например, той отбелязва, че "субективен човек" прави чувствата му мярката на това, което трябва да бъде. Ние сме сега също ясно да разбере, че много от явленията в обществото трябва да се съди по "човешки", "личен измерение". Апел към това измерение е проява на хуманизъм.
Критика на Фойербах сервилност и тирания, фанатизъм и лицемерие, невежество и липса на култура са оказали положително въздействие върху по-нататъшното развитие на световната философия. Неговата философия е оказало влияние върху Маркс и Енгелс, В. Belinsky, Херцен, Чернишевски. V. Solovyev и сътр.
Свързани статии