Днешната политическа философия е разработила два разбиране на фашизма. Някои учени разбират от нея специфичния разнообразието от политически идеологии, които са се появили в Италия, Германия и Испания през 20-30-те години на ХХ век и са служили като популистки медии в тези страни на следвоенна криза. Предшественикът на фашизма е лидер на лявото крило на италианския социалист в тези дни на Мусолини. Неговата теория се базира на елитарните идеи на Платон, Хегел, и на концепцията за "organicist състояние" (обосноваващи агресивните действия на властите за благото на населението лоялни към него) проповядва краен национализъм ", безграничната воля" на държавата и нейните политически елитарни управници, прослави война и разширяване.
Специфична историческа интерпретация на фашизма позволено да видите политическите му очаквания в Испания на Франко, Япония, 30-40s, Португалия при А. Салазар. Неговите най-характерните черти видимо проявяват в такива идеологически разновидности като неонацизма (въз основа на принципите на расова чистота и идеала за свръхчовека), национално-либерализъм (запазване на една и съща идея на расистка богоизбрания народ и етнически хегемония, но по-толерантни към индивидуализъм и редица други ценности буржоазни) и нео, което няма никаква представа за етническата месианизъм, но в същото време, прикрепен към най-важните идеи на "почвата" на хора, патриотизъм, в основата на "естествени gosudars уа "с" безмилостен правителство ").
От друга гледна точка, фашизъм се интерпретира като една идеология, която не разполага с конкретна идеологическа форма и съдържание там и тогава, където и когато на преден план с цел потискане на демокрацията и жажда за насилие и терор често засенчва проблема за придобиване и използване на енергия.
Той подчертава, че фашизма черпи силата си в средствата за масово протестни движения. Десните система консервативна стойност е ефективно да изпълнява ролята на средствата за масова идеология, тъй като се обръща към страстите, вродени инстинкти-долни човешки чувства. Фашизмът заимства от традиционалист консерватизъм след ценностни ориентации:
Първият - един арогантен негативно отношение към човешката личност като такава, податливи на всякакви пороци ", корабът на греха", за нормално съществуване се нуждаят постоянно от проверка и фирма водеща ръка.
Вторият - негативното отношение на ума за неправилна проява на човешката гордост, много несъвършен инструмент на познание за света, източник на грешки и разочарования. Прекомерното използване на интелекта ( "Прометей синдром") декларира, основният източник на бедствия, които връхлитат както на индивидуално, и човечеството като цяло.
Трето - оценка на нацията като определящи, непроменим, вътрешно последователни елемент в историята на човечеството, единственият съдбовен фактор. Според тази интерпретация, всички аспекти на социално развитие до голяма степен се определят от отношенията между народите и тяхното покачване или спад, способността да се поддържа, да увеличи или да прекара живота си потенциал. Съответно, всеки опит да се разгледа историята на света като сложна система от отношения и взаимните влияния, не намалява до международните отношения, както и на нацията - като исторически обусловени, промяна на системата в рамките на който се развива и решени много конфликти, както анатема продиктувано от зли мотиви.
Пренебрежително отношение към лицето, което е логиката на системата за строг контрол върху обществото от частта, която, по мнението на фашистките теоретици, ще бъде в състояние, благодарение на биологична наследственост и самоусъвършенстване, за да се повишат над обикновеното човешко ниво. Необходимостта от контрол над обществото действа като оправдание за предстоящото създаване на институции, способни да контролират личност, да я доведе в правилната посока. Дейността на тези институции, за да бъдат ефективни, не се изисква координация, която може да се извършва само от една единствена воля. Следователно - естествени потребности главен, осъзнава тази воля. Отслабването на импулси с резултати, идващи от по-долу и отразяващи егоистични и греха обикновените хора или генерирани контрол конкуренция на демократичните институции, неизбежно води до анархия и незаконност, а оттам и до разпадането на обществото. Това прави обосновано екстремните мерки на насилие, включително превантивно и отзивчив, не само на действието, но и на намерението. Отричайки това, жалбата за демокрацията, правовата държава и правата на човека - или израз на безсилие на властта, или умишлен опит да провокират катастрофа.
Това ни дава възможност да си представим обобщена характеристика на фашизма, той отразява идеологически и практически-политическите нагласи. Неговата цел - възраждането и рехабилитация на своята страна "титуляр" нация, се разглежда като етно-биологична единица, чиито корени са в нейните оригинални, потомствен ценности, давайки й само ефективната форма на социална организация въз основа на приоритета на интересите на държавата и строго структурирана система за управление, се затваря на личността на самодържец на лидер, с изключение на всякакви чужди влияния и решението на тази основа всички проблеми на кризата, претърпени от народната общност. фашистките методи - организация на движението маса, нейното оплождане национален дух, унищожаване на съществуващите структури на властта, обединението на социалния живот, потискането на всички форми на брояч с помощта, ако е необходимо, най-крайните средства.
Бергсон, което отразява върху драмата на човечеството по време на Първата световна война, да задават въпроси, в отговор на това, и се превърна в пораснал въз основа на европейската цивилизация фашизма: "Какво ще се случи със света, ако mechanicalness пороби цялото човечество; ако вместо на ярки, богати, хармонично многообразието на народите ще се прояви модел подпечатан занаят монотонност: Какво ново, този път за определени форми на варварство задуши нашите чувства, нашите импулси, желания, и нашите идеи и идеали, ще удуши цивилизацията и напредъка на зърно, които са били дебнат в древния варварство ако вместо одухотворява материята, ще има механизацията на духа. "