Основната характеристика на езика като социален феномен в полза на неговата способност да се отрази и да изразят общественото съзнание. На пръв поглед това може да изглежда като знак-извършват от съществено значение, защото на други явления, които обслужват общо Превъзходителство, могат също така да отразяват общественото съзнание. Машини, об общество заслужава, безспорно, до известна степен, отразяваща общественото съзнание-нето, тъй като създаването им е немислимо без регистрация и използването на определено количество знания, натрупани от обществото. База и надстройка, обслужващи срещаните<419>Поривите също отразяват общественото съзнание. Въпреки това, разликата-ING собственост на език е, че той е по същество е единственото средство за размисъл, израз на обществени поръчки за доставки и съзнателно-нето в своята цялост.
Трябва да се отбележи, че проблемът с отражение на общественото съзнание на езика често се прескача в специална работа за езиково-ING, както и курсове по общо езикознание. Опитите да го реши в историята на лингвистиката често водят до груби грешки вулгарно-социологическо на природата. Всичко това Ob-yasnyaetsya неясно формулирана организация от обществения naniya УОЗ, които често се случва в разпределението на образователно-Ка на диалектическия материализъм и в произведенията на популярен характер.
Марксизма учи, че социалното съзнание отразява социално същество. "Материализмът - казва Ленин - по принцип признава обективно реално същество (материя), Автономни-уверено на съзнанието, усещане, опит и т.н. на човечеството ... Съвместно знанието е само отражение на същество, в най-добрия, приблизителна, но вярно (адекватно, перфектно точни) отражението "[14, 346]. Не е трудно да се разбере, че Ленин използва терминът "ума" в широкия смисъл на думата като отражение на цялото. По същия широк смисъл ние използвахме понятието "съзнание" Маркс и Енгелс: "Езикът е толкова стара, колкото съзнание; език е практично, съществуваща за други хора, и само по този начин там също са много реално за мен съзнание "[16, 29].
"В общественото съзнание, казва Владимир Zhuravlev, съдържа-zhatsya части, различаващи се по връзката си с идеологическа надстройка на обществото. Някои елементи на социалното съзнание са част от надстройката (политически, правни, философски, други изгледи Reli-gioznye и), докато други не са включени (на природните науки и техническите науки). Счита от тази страна-Ing общественото съзнание е единство и надстройки nenadstroechnyh страни, компоненти клас и не-клас "[9, 12].
Събирането на "форми на обществено съзнание" е дадена специална-ING изясняване на ролята на различни идеи по отношение им към БАЗИ-СУ и надстройката, "Социално съзнание, разделени от линията на социалната психология и идеология, на другата линия е разделена на няколко форми. Те включват: политически идеи, юридическа, морална, художествени, религиозни, философ-параметър. Тези форми на съзнание са идеологическа форма и са включени в добавката. Но не всички общи идеи са част от надстройката. S е веднъж всички, без изключение, идеите имат своите корени в развитието на производителните сили. Но, например, техническата идеята за размисъл-zhayut промени в производителните сили не е, както, да речем, на пра-vovye идеи. Ако първият от тези промени отразяват директно<421>но, като последната им отразява индиректно чрез промени в икономическо отношение, и поради това са надстроечен [31, 19].
Извършване на разделението на различните форми на съзнание за nadstroech Nye и nenadstroechnye винаги трябва да се има предвид, известна условност на това разделение. В действителност, всички форми на съзнателно-ТА може в известна степен да съдържат елементи nadstroech Nye и nenadstroechnye. Науката в неговите най-ващи изводи за да стане неразделна част mirovozzreniya2.
Освен това, някои философи твърдят, че системата е по-uchnyh знания и различни форми на идеологическия ischer не съвсем адекватно, цялото съдържание на общественото съзнание. Неговата структура е сложно. Информираността на обществото включва и съзнанието на хората, която се проявява в хода на тяхното нормално, всеки ден практически-ки - така наречените обикновени soznanie3.
За да се създаде пълнотата на същността на пан-правителствена съзнание също би било полезно да се разгледа пътеки-ку същността на съзнанието в психологията. [34]
гледки Психология съзнание като най-високата, оперативните резултати на собственост-ING за човека и свързани с речта функция на мозъка, капака-кандидатки в една обща и отвлечено обобщение Dei и недействителна, в предварителната психическа изграждането на действията и предвиждане, samokon-Trol и разумно регулиране на човешкото поведение [ 34: 4-5].<422>
Чрез съзнание в психологията се отнася до целия духовен свят на елементарните усещания за по-високите мотивите и сложна интелектуална дейност. За психологически подход към разбирането на съзнанието го характеризира като процес. Със задържане на този процес се крие в човешкото съзнание от външния свят и на себе си. В резултат на взаимодействие с реалността на приложението Rouge в процеса на онтогенетичната време Vitia, в хода на комуникацията с други хора, човек отразява тази реалност, печалби познания за това. За разлика от корема-нето, чиито знания се слее с тяхната способност да живеят, четири Lovek разделя знания от това, което се отразява в тях, както и за това, кой ги представлява. Това разделяне е възможно благодарение на факта, че Yazi-ке обективирано резултати от човешки когнитивна активност.
А тялото на знания за околната среда, получени от самия човек, и като резултат по-добри уроци chelove-почести и въплътен в език, е необходимо предварително помещение осъзнаване на обективната реалност и vozniknove-ТА на съзнание като един вид специфично образование. По този начин по-време, знания формират ядрото на съзнанието, си пръчка.
Обективната реалност се осъществява не чрез-oschu scheny. Тази функция се изпълнява психологически явления, включени в системата на натрупаните знания, придобити с оперативния една корелация в същото време, това, което е взаимодействието на човека с обективната реалност.
Съзнанието - ново качество на психологическите процеси, СЗО Ник лице във връзка с обществеността, организирани хора процент Dey Flow от своя труд [34: 5-6]. способността на човек да теоретични обобщения израз в езика, прави това, което до голяма степен може да се замени с индивидуален chelove-на опита "вид на опит" - опитът на предишния почивни ции lyudey4.
Би било погрешно да се твърди, че има само една социална съзнание, социално мислене, и няма нищо индивидуално в социалния живот на хората. В действителност, по-nificant се създава съзнание, развива и обогатява инди видове. Духовното богатство на обществото, изкуството, всичко, което се е натрупало Лено-наука и технологии, има само в индивидуалното съзнание. публични функции съзнание само чрез съзнателно, на индивида, конкретни живи хора. Цялата система е идеалното отношенията на хората, мъртви, докато не се живее чрез усещане-проводим, мислейки индивид. Само в индивидуалното чувство, но-практичен човек на действието, но в съзнанието му, във възприятието си, представителство, в нейните ясно директни форми на отражение случва да се отнасят цялата социална система от знания с обективната реалност. Чрез двойна индивидуалистичен общество в лицето знае, разбира и трансформация-zuet свят.
Мислене отразява обективната реалност през и чрез практика. Практиката на обществото са неразривно Con-свързан с дейността на личността, индивидуалната практика.<224>
Практика мислене посредничи комуникации с индивидуална практика-tikoy. Различни видове мислене са зависими от различни практики - индивид (индивидуално мислене), социална (универсален ум), практиката на група (група мислят). Индивидуално, групово и универсално мислене е свързано както-EDI-граница, в частност и универсалното [23, 126]. Въпреки това, тя е неразривно свързана, индивидуална и социална практика по отношение samostoyatelny6-ТА.
Първо Поз. Bp. на езика Мари има два варианта-STI - версия, която не разполага с индекс с. и разнообразие от индикатор с. напр ludym "Чета" и onchi-w-ти "аз smot-ге". След като индикатор š очевидно имаше някои Spec-кал стойност, която е загубен във времето. Независимо от това, показател те се поддържа до момента.
"Език. - правилно отбелязва Винокур - има способността да поддържа своята финансови пъти възникнало оп<425>-organization като реликва от много дълго време, след като приключи довела до етап на своето културно развитие. Дов-Unasle изминалата структура е много лесно да се адаптират към новите условия "[1, 246].
Във връзка с проблема за връзката между език и социално съзнание ще трябва да посочим някои методически изкривявания при решаването на този проблем.
Един от тези изкривявания се hypostasising роля на езика. Език е описван като създател на реалността, форма-ал човешкото съзнание. Типичен представител на тази теория е най-известният германски езиковед на първата третина на XIX век. Вилхелм Gumboldt7.
Езикът на Хумболт, в естеството на самите и по желание хората, отидат за развитието на своята духовна сила и образование mirovozzre-ТА. Езикът е като външната изява на духа на народа, на езика на хората, е неговият дух. Структурата на езика, на различни народи, но тъй като тя е различна и духовни функции на хората; език, без значение какво и да е форма, винаги има парфюм ING олицетворение на живота на отделните хора. Както обектите на външния свят и вътрешните фактори развълнуван процент Dey Flow в същото време влияе на човешкото набор от това, което предлага. Но умът се опитва да установи по общообразователните предмети, тя се разделя и обединява, а най-високата си гол вижда по-ция все пликоване единство. Чрез субективна дейност обект се образува в мисленето. Всички езика като цяло е между мъж и действащи на вътрешния и външния му образ на природата. Както възприемането и де твоя елф човека зависи от неговите представления, неговата връзка с обекти-комплекта се дължи изцяло на език [5].
Хумболт идеи до голяма степен да развият модерно neogumboldtiantsy, най-важната част да е Лео Weisgerber [6; 43]. Точно както Хумболт, Weisgerber обявява умствена език "междинен свят» (Zwischenwelt), което е резултат от взаимодействието между света на нещата и света на съзнанието. Според Weisgerber, език е фактът, че на покритие-изследването всяко явление, свързвайки ги заедно. Няма живо общност не е чужд език. Самият език създава света около нас. Езикът е образа, картината на мироглед на хората (Weitbild). Time-контрастни езици има разлика на мнения по цял свят, както и естественото, но и за хора от различни националности световно но различни изглежда. Думите не предполагат, отделни обекти като такива, но Upo-ryadochivayut разнообразие от продукти от определен ъгъл. Всичко зависи от перспективата, от гледна точка на света на. Най-успешният определението за езика, пише Weisgerber, се посочва, че на езика (немски, английски) - процес, Вербано<426>ТА на света, извършено от екип на езика (немски, английски). Езикови класифицира и организира материали, създадени от въздействието на външния свят на нашите тела-ни чувства, които дават изкривена, неадекватно предварително представяне на света. Езиковите техники, за да формират образа на езика на света, концептуалния аспект на език [6, 133].
В много тясна връзка с вижданията на Хумболт и неговите последователи са и т.нар хипотезата Сапир - Whorf.
Тези възгледи развити по-късно в творчеството на Б. Whorf. "Нашата езикова детерминирана мисъл свят не само се отнасят до нашите културни идеали и нагласи, но дори и нашите улавя в действителност, в безсъзнание действие в своята сфера на влияние и им дава някои типични черти" [29, 219]. Представил се на въпроса, каква е основната най - езикови норми или културни норми Wharf отговори тя, както следва: "По принцип те разработват заедно, постоянно засяга всеки Дру-Ха. Но това взаимно влияние на природата на езика е факт ром, който ограничава свободата и гъвкавостта на vzaimovliya-ТА и го изпраща за развитието на добре дефинирани пътища "[29, 227].
Епистемологична корените на теорията на фон Хумболт да бъдат намерени във философията на Хегел. Националният дух на теория, Humboldt-Спомнете naet абсолютната идея на Хегел, която е една и съща активна план ролята. Целият свят, според Хегел, е превръщането на абсолютната идея. По същия начин, всичко на езика на теорията на Хумболт, това е прераждане и отражение на националния дух.
Има значителен брой теории за психологически посока, изключително едностранно като се има предвид естеството на човешкия език. Според Г. Steinthal, като инди-индивидуална психика е езика на източника и законите на развитие Yazi-kovogo - психологически закони. Подобно Steinthal, Вундт вярвал език факт психологията на народите, или "етническо психологията". Създател на основния двигател на език-нето, в К. Vossler, е вкус на езика - Разни специални видимост на художествен вкус. Идеи Бенедето Кроче в много отношения е подобен на fosslerovskim. И за него език е естетически феномен. Basic, ключов термин на неговия концептуализъм-- предим- "израз" (израз). Всеки израз е основно чл. Следователно лингвистиката като наука за изразяване, изследователски институти, съвпада с естетика.
В другата крайност падна Монтана де Сосюр [27]. Sos-сюр идва от разнообразието на трите аспекта на език: реч език (език), езика като система от форми (Език) и индивидуално Reche Vågå-акт - изказването (помилване). Language (Език) е система от нормативно идентични форми. Езикът не е дейност на човек да говорят, това е - един продукт, който пасивното лице<428> регистри. Изказване (помилване), напротив, индивидуално. Език система е външен за съзнанието на всеки факт, от това съзнание отвъд.
Критикувайки Сосюр, Владимир Волошин правилно отбелязва, че умът на високоговорителя работи с език не като система от нормативно идентични форми. Такава система е само абстракция получава с голяма трудност, със специфична познавателни и практически инсталация [2, 81]. Език е тясно преплетена с речта, иновация, въведена от лицата, могат да имат голямо отражение на езика на системата.
Във връзка с изложеното по-горе, би било уместно да се подчертае някои методически перверзия, извършено в негово време Марр и неговите последователи. Ние говорим за теорията на класовата същност на езика и неговата надстройка характер. Позицията на клас за характера на езика бе първоначално предложено, NY Мар ром и по-нататъшно развитие на някои от неговите последователи-ми. Марр пише: "Няма език, който не би бил в класа vym и затова не се безпокойте, че няма да има класове vym" [19, 91].
Горното мнение бележи с пълен Manie криворазбрани особености на историческото развитие на езика, без да знае, че появата на граматични форми и тяхното различен дизайнерски език не са причинно свързани с характеристиките на икономическата структура на обществото. Марр също не разбира истинската същност на общественото съзнание, с което цялата му съставни елементи,-Nye към елементите на класа и на надстройката.
Диалектическия материализъм учи, че законите на размисъл, но FNF цел, т.е.. Д. работи независимо от съзнателно-ING мотиви на хората, независимо дали те знаят или не знаят тези хора zakony8.
Тази теза е в пълно съответствие с инструкциите на Маркс, който разглежда процеса на мислене като "естествен процес." "От самия процес на мислене израства от условията на добре познатия-ционни, той е естествен процес, екшън-ТА разбиране мислене може да бъде само един и същ, се различават само по степен, в зависимост от степента на развитие на развитието и по-специално за развитието на орган на мислене. Всичко останало са глупости "[15, 209].<430>
Свързани статии