1. Подход Аквински за морални въпроси
2. Закони
3. морална философия

Томас подход към морални въпроси Akvinsky

Бог е добър и собственото си добро; Той - за доброто на всяко добро. Той е - интелигентен, и Неговото действие на интелекта - нейната същност. Той знае, че чрез своята същност, а самият знае перфектно. (Йоан Скот ще се придържаме по този въпрос, различни възгледи.)

Източникът на физическата и морална злото - в края на експлоатационния си срок, в който ние знаем, мутацията и смъртта, свободата на разумни същества, които не признават връзката им с Бога. Тялото не участва в злото. Не тялото прави дух грях, а духът охулва тялото. Злото не е загубата на рационалност, разумност, това не е грешка в изчисленията, тъй като гърците ще си помислят. Злото - в неподчинение на Бога, загубата на комуникация и паметта на фундаменталната зависимостта от него. Коренът на злото в влошаването на дух и свобода.

Evil невнимание; това не е от съществено значение, но е неочаквани събития, които се състоят в кладенеца. Всички неща са склонни да бъде като Бог, който е в края на всички неща.

Ultimate щастието на човека не може да бъде в действията въз основа на морални добродетели, тъй като последните са единственото средство; пълно щастие - в познаването на Бога.

Но (малка) познанието на Бога, който има най-много от хората не достатъчно, за да се постигне най-високата щастие; не е достатъчно и познанието на Бога. постигнато чрез доказателства; достатъчно дори познаването на Бога, което идва чрез вяра. Като цяло, в този живот не можем да видим Бог и неговия дух или за постигане на най-високо щастие; но и в света да дойде, ние ще Го видим лице в лице. (Не буквално, предупреждава Сейнт Томас, за лица, няма Бог ..) Това ще бъде постигнато не от нашите природни сили, както и от божествената светлина; и дори тогава ние няма да се дава, за да видите цялата Бога. Тази визия ни прави съпричастни на вечния живот, има живот извън времето.

Божественото провидение не изключва злото, шанс, свободна воля, късмет или щастие. Злото, причинено от вторични причини, като добър художник работи гадни инструменти.

Бог е създал света като цяло перфектно. Ето защо, на злото в света се генерира не от него. Защото всичко, което е като от Бога, от злото не може да присъства съществуване. Ето защо, Томас определя злото като липса на (липса на) добър (privatio Бони), който трябва да бъде присъща на битието. Но ако злото се разбира като недостатък, че е необходимо да бъде предмет, в който не е: това е - добро. Следователно, злото не е в състояние да унищожи цялото съществуване - защото в противен случай тя ще унищожи и себе си.

Добро - нещо, което съществува, което е подобрение от другите неща, и по този начин да стане по предназначение.

Затова Томас, като Аристотел, се казва: добро - нещо, което всеки се стреми неща в природата. Крайната цел на човека, който се фокусира всички индивидуалните цели е блаженство (блаженство). Тъй като хората в съответствие с формата си имат рационална душа, той ухажва блаженство си в разумни дейността на душата.

Absolute ierarhizirovannost свят като същество предполага съществуването на един свят на несъвършенство. Той е несъвършен в сравнение с Бога и хората изглеждат зли. Въпреки това, злото е само външен вид, който ние възприемаме като в сравнение с доброто. Злото съществува в добро, защото всичко е в Бога, и Бог е върховният добро, затова злото съществува в доброта; и до степен, че тя съществува, злото е и благословия. Абсолютно зло - зло, както самата медия, като някакъв вид вещество - не съществува, за такова зло ще се самоунищожи. Това е гледна точка, която не е проследена до Аристотел и Плотин на. Той също така назаем томизма йерархична концепция за света като поредица от все по-сложни форми на живот. Може да се каже, че в основата на серията до човек да разбира в Аристотеловата томизма, а най-големите - в Неоплатоническата. С помощта на нео-платонизма, Томас не ми мина през тази граница, която разделя православието от пантеизъм.

Божественото право ни насочва да обичаш Бога, и в по-малка степен - ни съседка. Божествената закон забранява блудство, за бащата, за да бъде с майка си, докато децата се изведе. Божествената закон забранява мерки за контрацепция като въпрос на неестествено; но през целия безбрачие по същата причина, то не забранява. Облигации на брак трябва да бъдат неразривна, защото бащата е необходимо да се повиши деца - и двете, защото тя е по-разумно да се както майка и, защото има по-голяма физическа сила, когато децата трябва да бъдат наказани.

Не всяка плътска сношение е грешен, защото това е естествен; но да се смята, че семейното положение е толкова добродетелен като въздържание, за да попадне в ерес Jovinian [?]. Бракът трябва да се основава на строга моногамия, полигамия унизително за жените и полиандрия не е определил истинския баща на детето.

Кръвосмешението ще усложни семейния живот и затова трябва да бъдат забранени. Много любопитни аргументи срещу кръвосмесителна любов на братя и сестри, ако с любов на съпруга и съпругата обедини повече любов брат и сестра, взаимното привличане ще бъдат толкова силни, че това ще доведе до твърде чести контакти.

Жената - един не е човек.

Devil "може да отнеме по-голям от мъжете и се съвокупляват с жена."

Целият този спор по етика на сексуалността е оправдано чисто рационални съображения, а не божествените заповеди и забрани.

3. Проблемите на греха и предопределението

Извършването на смъртен грях, човек лишава себе си завинаги сложи край във вечността, и тъй като това е много добре заслужена вечно наказание. Никой не може да бъде оправдан от греха, освен чрез благодат, но въпреки това грешник достоен за осъждане, ако той не отиде по пътя на правдата. Човек се нуждае от благодат за да пазят пътя на правдата, но никой не може да печели от божествена помощ. Бог не е причина за грях, но този, който е оставил да стагнира в грях, а другото го отхвърля.

4. Религиозните въпроси

Гръцката църква се таксува с 2 неща: тя отрича двойно произхода на Светия Дух и не разпознава папския правило. Аквински предупреждава читателя, че въпреки че Христос е бил заченат от Святия Дух, той не трябва да се разбира в смисъл, че той е син на Светия Дух в плът.

Тайнствата са валидни дори когато го правят зли духовници. Грехът на свещеника не го лишава от възможността за изпращане на техните духовни задължения.

5. На възкресението на тялото

идентичност на тялото показва задължително. Томас не зависи от запазването на същите материални частици; защото, докато живеем, материалите, от които тялото ни, в резултат на процеса на хранене и храносмилане обект на постоянна промяна. Затова канибал може възкресението получават една и съща организация, дори и да не се състои от същия материал, от който тялото му лежеше в момента на смъртта.

В етика, Томас важност като трите християнски добродетели: вяра, надежда и любов, и силата, на древна философска 4: мъдрост, смелост, справедливост, себеобуздание.

Добродетелта Томас сподели богословски и природни главни добродетели. Първият достъпно само мъжът, с Божията благодат (вяра, надежда и любов) с любов насочва всички човешки действия по тяхното окончателно, божествена цел. добродетели се определят като най-добрия възможен състоянието на естествените способности. Така че, ума съответства на мъдростта и благоразумието ще - справедливост, влиянието, - смелостта и желанието - умерено.

Добродетелта се определи вътрешния настройка човек; същия ред на външен вид и действия се уреждат от законите. Върховният законодател е Бог, в резултат на което по реда на света.