На гръцки "първи", което наричаме protologia и "последна» - eschatologia. Нито едно от тези условия не може да се преведе точно. Техническият термин за втория - "есхатология", което идва на края на времето, последните неща. Но protologia, струва ми се, не дори да има технически термин за превода. Тази дума се отнася до факта, че в началото на времето, или дори преди началото на времето. Можете да говорите с прости думи пролога или епилог на книгата, но реалността на живота ни - не една книга, дори и ако тази книга - Библията.
Наскоро, за първи път извършва сръбски превод на известния "Paradise Lost" Milton. Бях на представянето на книгата, и въпреки, че не мога да кажа нищо за поетични своите достойнства, не мога да кажа нещо за Милтън богословски подход към самия проблем. Нека започнем с факта, че неговият подход е сравним с този въпрос - от една страна, и православната християнска традиция - от друга.
Милтън подход - protologichesky подход, той изследва Библията, с акцент върху началото на времето, както и за създаването на първоначалното си състояние, докато аз предпочитам да се разгледа Библията есхатология, в светлината на края на времето и последното състояние на творението. Според Милтън - ако говорите с другия, по-прост език - нещо, което се е случило в миналото, и това, което се е случило в миналото, определя какво се случва с този ден. Напротив, позицията на Православния богословски е, че това нямаше да се случи в миналото, това със сигурност е важно, но какво ще се случи в бъдеще - е много по-важно.
Когато имам да говоря за това с учениците на семинарията, където преподавам, аз се опитвам да обясня това с един пример от областта, познат на европейците, а именно футбола. Позволете ми сега да се използва същия метод. Помислете за тактиката на играта Марадона, Линекер или Стойкович. Резултатите от противника с един или два гола през първата половина на играта, а това, разбира се, до известна степен определя стила на игра на своите екипи. Марадона, или някой подобен, но не показва, че способен. В един момент, обаче, той изведнъж, с голямо умение, десетки един или два гола, а до края на първото полувреме резултатът. Хората си мислят, че ако Марадона можеше два точни удари толкова лесно коригиране на ситуацията през първата половина, какво ще се случи, ако той ще играе в пълна сила във втория?
Библията - игралното поле знамения и чудеса на Бога, но най-важното нещо в Библията - .. Не Божиите чудеса, а не създаване, не за спасението на народа на Израел, и т.н., но по-скоро това се обръща към най-новите времена, на факта, че Бог, който толкова лесно вече е в историята, така велики неща, все пак ще направя.
По този начин, какво прави Бог в началото, също толкова важно - така подходящ за тази Библия - от това, което той ще направи в бъдеще, в последните времена. Отлична книга, Песен на песните, книга за двама влюбени, в който любимия листата, но носи любимата му зад себе си. И в нашите взаимоотношения с Бога, но ние все още сме в първата половина на играта; Бог ни пренася към по-дълбоко общение.
разбиране на времето
Сега бих искал да отиде в разбирането на времето, както в древността и в библейското откровение. Като цяло, древността - с изключение на народа на Израел, получил откровение - погледнете в миналото като нещо по-добро от настоящето, и като фактор от решаващо значение за бъдещето. След като имаше рай, която постепенно се развали: желанието ни - да се върне към този рай. Така, например, е случаят с Одисей. Той също иска да се върне в своята изгубена рай, по своя остров, изцяло в духа на Милтън. Пръстенът е затворен, до края, трябва да се върнете в началото.
Библейското разбиране на точно обратното. Нашата носталгия, за разлика от носталгията на Одисей, като носталгия за повечето хора, това е копнеж за бъдещето, за това, което идва. Той е насочен не към миналото, а да това, което предстои. Paradise не е зад гърба ни, но пред нас. Ние търсим за когото Адам изгуби в рая, и му - в пълнотата на Неговата слава - ние ще имаме в бъдеще.
Спомнете си за блудния син, който напусна къщата на баща си и претърпя нещастен провал в живота, човек усеща носталгичен завръщане в пъти жаждата. Когато се върнал, той бил посрещнат от баща си, е бил освободен по-рано от къщата, за да се срещне сина си. Аз питам: какво привлече сина си обратно - носталгия по миналото или знанието, че баща му ще дойде да го посрещне? Както може да е вярно. Но от библейска гледна точка, най-съществено движение на Отца към блудния син. Това е, което искам да кажа от есхатологичен отношението на Православната църква.
Тази нагласа може да бъде илюстрирана чрез православните икони, където никой западната гледна точка, простиращи дълбоко в снимката. Напротив, перспективата се разгръща върху изображение, за да гледаш. Тя е наречена "обратна перспектива" православна иконография и хора на изкуството, които са завършили училище за изящни изкуства, тя със сигурност изглежда доста наивни. Но е важно да се разбере, че има Бог и Неговите светии идват да се срещнат с нас, сякаш небето вече присъстват тук, за да се обогати нашето ежедневие.
Античен вид, който обсъждахме във връзка с връщането на рая, на базата на припомнянето на минали събития. Православната подход се основава предимно на призоваването на Светия Дух, който идва при нас от бъдещето. Православната литургична традиция го свързва с паметта за миналото - анамнезата, с Epiclesis - призоваване на Светия Дух. Спомен, миналото и историята не са премахнати, но да вземе ново значение в Epiclesis, че винаги трябва да се разбере есхатологичните.
Обобщавайки, можем да кажем, че в края на времето се определя от началото, а не в началото - в края. В Откровение, то се изразява в известна фраза: Аз съм Алфа и Омега, началото и краят (Откровение 21: 6). Св. Максим Изповедник през седми век, пише, че когато мислим за строителния план на къщата, не се определи формата на първите скици на бъдещия дом. Напротив, окончателното изображение на къщата, която се е образувала в плана на архитекта, определя начало тук, че са първите скици.
Св. Максим твърди, въпреки че съм опростен своя изискан философски език, тайната на въплъщението на Христос носи със себе си силата да обясни тайните на Библията, и да обясни и да ни помогне да разберем творение. Този, който знае тайната на Светия кръст, знае и съща тайна. Но този, който влезе в мистичен силата на Възкресението, най разбере Божията цел в Неговото творение и откровение в Библията.
Холистичният опит Откровение и Въплъщението наистина даде силен тласък на идеята за историческото развитие и процеса на историческите промени. Преди Библията и по-специално към Новия Завет, не сме имали такова чувство за историческото време или на развитие в историята. Древногръцки и светове в този смисъл страха истории. Те се страхуват от новото и неочакваното, като миналото като стабилна дефиниция. Ето защо е толкова важно за тях, пространство, стабилност и хармонично съвършенство на света, който е учил на древните гърци.
Великата индийска цивилизация също избягва историческо развитие. има нещо, от което имате нужда, за да си тръгне, и може да се постигне тази грижа за нирвана на Сидхарта Гаутама Буда целия процес на ставане. Има ли някаква Nirvana съществуване или несъществуване - няма значение. Важното е, че Буда е от решаващо значение, че ние ще оставим историческия процес, процес на ставане.
Според Библията, историята е една от най-големите благословии на Бог. Това е следствие от създаването и дава смисъл на живота и човешка драма. Въпреки, че Стария и Новия завет получиха тласък и вдъхновена идеята за прогрес и творчеството на човека в историята, те не биха могли да го оставите в това. Извън есхатология история щеше да е просто последователността от събития, които нямат никакво значение или заключение. Значението и важността на историите не са оспорени, но ние не се спирам на концепцията за история. Ако отговарят на блудния син се завърна у дома, баща му не излезе, връщане няма смисъл.
Въплъщението на Христос в историята е потвърждение на историята. В същото време, обаче, есхатологичната реалност на възкресението ни освобождава от оковите на историческо събитие, свързани с, която винаги продължава да се движи, винаги се развива. Ето защо св. Максим във вече цитираният пасаж твърди, че възкресението осмисля създаване и че във възкресението има смисъл самото въплъщение.
Есхатология във всекидневния ни живот - е вярата във възкресението, вярата в вечен живот. С това не искам да кажа за вечния живот на душата или по света. На езика на Евангелието, тя е много повече, тя anakephalaiosis (Реюнион под главата (Христос) (на гръцки), Еф 1:. .. 10. - Ед) .. живот за всички, които живеят в сумиране на историята. Тя е на Светия Дух, да ходи на църква и да навлиза в ежедневието ни, той ни казва тази есхатологична чувство.
Святият Дух и света, за да дойде
Животът в есхатологичното път
В краен случай, ние разбираме, че Бог показва Неговата любов към нас е, че ние сме далеч от успех, а той не ни позволява да се къпе в нея. Любовта на Бог иска от нас да бъдем свободни, свободни от всякакви идол. Дори и Бог може да ни идол, и най-лошото от всички идоли - е себе си. Както е посочено в Канона на комуникация. Андрей Критски, прочетете в началото на Великия пост: "Аз самият се превръща в идол". . Св. Евангелист Йоан заключава своето първо послание с думите: Деца! пазете себе си от идоли.
Възглед за отношението на християнската православна към живота, и двамата литургична и аскет, е позицията на кръста на любовта, която води към възкресението. Възкресение няма да дойде, ако не мине през опита на разпъването. Ето защо eschaton в ежедневието ни - това не е чувство на блаженство в поклонение, оставяйки ни с чувство за мир и сигурност. Всъщност, самата религия е доста опасно явление. Тя може да се превръща в извинение за това неправда, алиби, когато неверие, смяна на кръста на любовта. Това е така, защото един човек може, с цялото бездната, която се крият в душата му обратно в себе си и да погледнем себе си като крайна цел или смисъла в живота си. В този случай, любяща и страдания, Бог просто ще престане да съществува за него.
Ние изгони от нашия живот на Христос, като Бог може да измести безброй богове. Нашата есхатологично опит, обаче, ни казва, че Мария в Евангелията е прав: само едно нещо, което се нуждаете за емпиричното познание на Христос - да Го следват в мъчениците Апокалипсис следват Христос. Това не означава, че ние просто се превърне зад и губи историческата дейност. Това не е мързел, но очакването. В очакване на продължаващото кръстоносен поход - но не със сила, а с слабост, дадени от Бога.
Във всички наши слабости, ние трябва да помним, че Светият Дух е с нас и вътре в нас вика: ". Авва, Отче" И в този подход epiklezicheskom, която е призоваването на Светия Дух, в този богослужебен и аскет в същото време ситуацията не е голяма разлика - кой е свят и които са грешници, които са добродетелни и които са се паднали, който е по-горе и който е по-долу. Се различават едни от други разбойници от двете страни на разпнатия Христос? Само факта, че въпреки че и двамата бяхме грешници, и двамата погледнаха смъртта в очите, един от тях го разпознава като лична и спестяване. В момента на истинско покаяние, есхатологичен epiclesis, той извика: "Помни ме, Господи, в Твоето царство!"
Това е кръст - преминаване на спомените и epiclesis, библейския диалектиката на историята и есхатология. Но това не е в интерес на диалектиката на диалектиката, диалектиката не е в името на някакъв еволюционен или революционна промяна, но диалектиката на разпъването и възкресението, диалектиката на вяра и любов.
Бих искал да завърша мисълта на св Марк Отшелник, който може да бъде накратко предадат това: есхатологичната перспектива има неувяхващата светлината на живота ни. Бог не ни изпрати в ада, поради факта, че сме грешници и са извършили никакви конкретни грехове и ще ни изпраща към небето за това, което сме направили добри дела, но вярата, която действа чрез любов. Той ще ни съди, или по-скоро, ние ще съдим себе си въз основа на нашия отговор да обичаш: любовта идва да ни посрещне, обичам нас продължава да блести от страна на "края", който е самият Бог.
Тази нагласа, това отворен отговор на любовта може да се нарече есхатологично присъствие в нашето ежедневие. Но това е трудно за нас да живеем в такъв плам. Често, дори и като християни, ние предпочитаме да се определи, контрол и сигурност, но това е същността на илюзия и пречка за есхатологичното присъствие. Според един от най-големите отци на Църквата, св. Йоан Златоуст: "Когато не сте сигурни, когато няма какво да се позове на или да разчита на, а след това и да сте, парадоксално, най-стабилен, тъй като само Господ е вашата подкрепа и вашата крепост." Това не се отчайвайте, не бойте се. По-скоро е като отваряне, че едно дете има още едно дете, или дете на родителите си, когато той знае, че ние обичаме, защото той обича.
Много от децата, истина, просто пълни с толкова много любов. Това им дава сладостта и радостта, и когато станат възрастни, тяхната любов, неизбежно ще се срещне с кръст опит. И ако те ще останат верни в любовта си и да премине през бруталните опит на кръста и възкресението, ще си възвърне откритост на децата. След това те ще живеят в есхатологичното време.
Превод от A. Bykov, S. Seidenberg и
Свързани статии