Днес практиката на прозрение медитация е достигнал световната популярност, като са преминали, обаче, за да се постигне този успех, някои метаморфоза.

Вместо да се преподава като неразделна част от будисткия път, тя често се представя като светски дисциплина, чиито плодове се отнасят повече да остане в този свят, отколкото да supramundane освобождаване. Много се говори за медитиращите осезаеми ползи, получени чрез прозрение медитация, обезщетения, чийто обхват се простира от подобряване на ефективността и взаимоотношения с другите към по-дълбоко спокойствие, състрадание и по-голяма информираност. Каквото и да е, но само по себе си, това обезщетение със сигурност е от полза, сам по себе си това не е крайната цел, която Буда счита завършването на тяхната практика. Тази цел, ако го определи по отношение на текстовете, е постигането на Nibbana, отрязвайки всички замърсяванията тук и сега, както и освобождението от безначалното кръг от прераждания.

Може би най-силния натиск, който е определил съвременна форма на прозрение медитация, се появи в резултат на намерението на отделяне на тази практика от традиционната матрицата на будистката вяра и доктрина и го сложи в една светска среда. Много е вероятно, че в резултат на скептичен атмосферата на деня за начинаещи в Дамма може да бъде помолен да се идентифицират потенциалните си в хода на практика. Много е възможно, че последното нещо, което те ще трябва е, че върху тях от началото на практика надделя цялата парадигма на будизма.

Все пак, въпреки че от самото начало ние може да дойде да практикуват медитация с отворени и се интересуват ум, след известно време се сблъскваме кръстопът, където трябва да се направи избор. Или ще продължат да практикуват медитация като чисто натуралистичен нерелигиозни дисциплина или да ни го свържа с оригиналния единството на будистката вяра и разбиране. Ако izberom първия начин, това е възможност за задълбочаване на медитацията си и се възползва още повече тези плодове, които вече са открили, като например: ". Тук и сега", дълбока седация, страхотен баланс и откритост, и може би дори някои вникване в Каквото и да е, но сами по себе си, тези ползи са желателни, те остават непълна без думи на Буда. За практиката на прозрение медитация придоби пълна сила се приписва от Буда, той трябва да се развива в съответствие с някои от другите качества, които я привързват към основата на Будистките учения.

Naiperveyshimi сред тези качества е допълнителен чифт на вярата и дясно виждане. Вера (saddha), като фактор на будисткия път, не означава, сляпа вяра, но това е желанието да се приемат за даденост, някои от твърденията, за да се провери точността на които ние сме на съвременното ниво на развитие, не могат. Тези твърдения се отнасят както за природата на реалността и на най-високите постижения на будисткия път. Според традиционната картата на будистките практики, вяра е в самото начало, като предпоставка за следващите етапи, представлявано от триадата на добродетелта, концентрация и мъдрост. Canonical текстове не оставят възможност да се запознаят с практиката на прозрение медитация и извлече ползи за някой, който не разполага с вяра в принципите на Дамма. Въпреки това, в днешно време това явление е много чести. Днес, медитиращи често първо се срещнат с Дамма чрез интензивна практика прозрение медитация, и едва след това на така получения опит се използва като основа за изграждане на взаимоотношения с будистките учения.

Това беше в този момент на теория контакт и практика, изборът на които се извършва чрез медитиране, като ги разделя в две големи лагери. Един се състои от тези, които се фокусират върху конкретни плодове, придобит от вашата практика в "тук и сега", който пресича на въпросите, които се намират извън границите на собствения си опит. Другият се състои от тези, които са наясно, че тази практика се основава на разбирането на източника, надминавайки на собствен източник на много по-широк и по-дълбоко. След мъдростта на този източник, медитиращи се приготвиха да се гарантира, че подчинените им предположения обяснения връчени Учение, като по този начин Дамма като цяло.

По този начин, вярата трябва да играе различна роля, а не просто да бъде стимул за действие, но непосредствената характер на тази роля остава спорен. Може би отговорът се появява само когато разберем какво се разбира под вяра в контекста на будистката практика. Разбира се, трябва да се разбира, че вярата не може да бъде адекватно обяснени само веднъж зачита за Буда определена лоялност или сплав, и благодарение възторг. И докато тези качества често съществуват редом с вяра, те също могат да присъстват, а когато вярата самата липсва.

Като се има предвид вяра в сближаването, можем да видим, че тя включва не само емоционален компонент, но и когнитивно компонент, който е готов да приеме Буда като единствен по рода си откривателя на освободителната истината. Погледнато от този ъгъл, вяра задължително включва изключването на нещо друго. Думата "изключение" средства (изключват = режат останалите), които вярват в нещо - да го акт на изключване на друг да направи. По този начин, будистката вяра означава, най-малкото имплицитно, изключването на други духовни учители, като носители на освобождаващо новините на равна нога със себе си Буда. Като изключение от нищо, вярата също така означава и приемане. Тя включва желанието за отваряне на принципите, заложени пробуден, и се придържаме към тях като надежден справочник за знания и правилното поведение.

Това решение разделя тези, които обичат практиката на прозрение медитация като чисто натуралистичен дисциплина от тези, които го практикуват, като част от будистката вяра. Първият, без да се правят заключения на Буда намери цялостната картина на състоянието на човека, за да се ограничи ползите от своята практика и ползите, в съчетание с техния светски, натуралистична гледна точка. Докато последният, като Буда открили обща представа за състоянието на човека, да има достъп до вратата, че самият Буда провъзгласена практика корона.

Вторият стълб, че подкрепя практиката на прозрение медитация - познавателен елемент на вяра - а именно, нали изглед (Самма ditthi) .Although думата "оглед" означава, че практикуващият вижда (вижда) се счита истинските принципи, често от началото на практика това се случва само в редки случаи.

За всички, с изключение на някои изключително талантливи ученици, нали гледка - е правилният убеждението, приемането на принципите и ученията в светлината на доверие в просветлението на Буда. Докато много от съвременните будисти понякога твърдят, че Буда е казал, че трябва да вярваме само това, което се изпитва, независимо, че не се намери такова изявление в Пали Канона. Но това, което казва Буда в действителност, е фактът, че ние не трябва сляпо приемат учението му, но е необходимо да се разбере какво означават те и да се опита да осъзнае истината за себе си.

За разлика от "модернизираната" към будизма, има няколко принципа, които, както Буда учи, е от съществено значение за правилното разбиране, но не можем да ги видим в нашето настояще състояние. А те по никакъв начин не се пренебрегва, тъй като те се определят в основата на планираното освобождаване на програмата, като Буда. Те не само да отразява по-дълбоки измерения на страданието, от които ние трябва да се отървете от, но и да покаже посоката на истинското освобождение, както и да определи кои стъпки водят до реализирането на тази цел.

Тези принципи включват догмите като "светски" и "трансцендентен" право гледка. Светската показва точно - е вид на истинско разбиране, което води до по-щастлив раждане в кръг от прераждания. То включва приемането на принципа на Kamma и плода му, разликата между добродетелните и зло действие, както и широки и разнообразни области на самсара, които могат да бъдат реализирани прераждане.

Съвършена десен мнение е мнението, което води до освобождаване от самсара в цялото му цялост. Това води до разбиране на Четирите Благородни Истини в своите най-дълбоки прояви, като предлага не диагностициране на психично заболяване, но описанието на самсара комуникации и край да се отърве от него. И това е точно мнение е в главата на Noble VosmisostavnogoPuti и насочва останалите седем фактори за ампутация болка.

Въпреки че настоящата технология прозрение практиката на медитация може да бъде един и същ за тези, които го практикуват като чисто натуралистичен дисциплина, както и за тези, които го приемат като част от Дамма, обаче, тези два стила на практика се различават дълбоко, като се има предвид какви плодове те могат да донесат. Insight медитация, когато се практикува въз основа на натуралистично разбиране може да доведе до създаването на по-голям мир, разбирателство и баланс, както и за някои опит прозрения. Тя може да изчистите ума на замърсяванията и брутен говори в спокойна приемане на превратностите на живота. Поради тази причина не трябва да се омаловажава този метод на практика. Каквото и да е, с по-съществени гледна точка, като имитация на будистката медитация изглежда плитко. Той все още принадлежи към областта на кондиционирани съществуване, продължава да е свързан с цикъла на Kamma и плода.

Когато прозрение медитация от основата, подхранван от дълбока вяра в Буда като перфектно просветен учител, осветена повече от мъдростта на Неговите учения, а след това тя се превръща в качество, което е толкова лишена от други подходи. И тогава тя се изпълнява с помощта на не-привързаност, да се премине към крайната версия. Това е ключът, който отваря вратите на безсмъртните, средство за получаването на независимост, която никога не може да бъде загубена. С това прозрение медитация надхвърля ограниченията, причинени надминава дори себе си за постигане на целите на правилното: дисекция поставя съществуването и освобождението от безначалното кръг от прераждания, стареене и смърт.