(От гръцки -. Смешно, смешно, на разстояние - весела тълпа от masqueraders на фестивала село на Дионис в Гърция, д-р ...). смешно. От Аристотел има огромна осветена-па за К. същността и източника; трудността на нейното изчерпателно обяснение се дължи, от една страна, гъвкавостта К. (всичко в света може да се счита за "сериозни" и "комикс"). и второ, изключителната му динамика, неговата "природа Протей" (Жан Пол Рихтер). способност за игри, за да се скрие под всеки вид. К. често контрастира трагичен (Аристотел. Schiller, Шелинг). възвишен (Jean Paul Рихтер). съвършен (Менделсон). докосване (Новалис). tragicomical известен, но достатъчно висока (напр. напр. повишени) и докосване (особено в хумор) видове забавни. Същност К. видя в "грозни" (Платон). в "самостоятелно разрушаване на грозни" (това. хегелиански естет К. Rosenkranz). при разрешаването на нещо важно в "нищо" (Кант). но често формално определя, като го видях в несъответствия несъответствие (между действието и резултата, целта и средствата, концепция и обекта, и така нататък. д.). както и изненади (Дарвин); Въпреки това, налице е К. "съответствие", а често и впечатляващ просто К. "падна на очакванията" (решение призната комик, "палячо" чисто нелеп в устата си). Не само задоволяване в ролята на Univers. формули, различен естетически. К. концепция, но по-скоро сполучливо определя същността на даден вид К. и чрез нея
някои аспект на К. като цяло, т.е.. за. "protheism" К. усеща в облекчаване на прехода от неговите форми един в друг.
Синкретични. смях или потенциално включени в елементарна форма множествено число. Видове К се изолират и след това в хода на развитието на културата. Тя е преди всичко иронията и хумора, обратното на "правилата на играта", в характера маски. Иронията смешно да се крие зад маската на сериозността, с преобладаване на otritsat. (Подигравателни) отношение към темата; в хумора - под маската на сериозен смешно, обикновено с преобладаване на положителните ( "смеят") взаимоотношения. Сред всички видове хумор К. маркирани по принцип mirosozertsat. характера и сложността на тон при оценката на живот. Хуморът на "диалектика на въображението" разкрива за празнотата - чудесно за лудост - мъдрост. за смешни - тъжни ( "сълзи невидимия свят", според Гогол). Напротив, ще обвини. сатира смях, предмет на които са злини се различава доста известна (отрицателен изобличаващ) изчислява тон.
Чрез стойност (дълбочина на K ниво) различни видове високо K (проба-голямото в литературата - Кихот Сервантес, смеейки се на най-високо в човека) и само хумористичен забавни типове (игра на думи хм н ..); К., приложим към смешно смешно определение на Аристотел: ". грешка и грозота, никой не причинява страдание и не е вреден "(" На Изкуството на поезията ", М., 1957 г., стр. 53). За К. обикновено важно сензорна визуален характер на определена тема, стойностите на игра преувеличаване на елементи в tastich на вентилатора. комбинации (гротескни); но заедно с това остроумие (острота). отглеждане на сравнение, също на базата на сближаване на далечното, повече или по-малко на абстрактни понятия; остроумие - той е "да играе на решението" (К. Фишер). комичен. ефекта в този случай, тъй като играе ролята на доказателства. По естеството на емоциите, съпътстващи K и тяхното културно ниво разграничи презрителен смях, любов, докосване, жесток (сода и "разкъсване" или саркастичен). трагикомичен, изтънчен, груба, здрави (естествено). .. Пациентът, и т.н. Това е много важно, тъй като духовното състояние на "комик": смях в съзнание, когато човек е собственик на процеса и K, от друга страна, когато те играят безличен вътр. обстоятелствата на живота (поставят в "нелепо") или несъзнателните него пиеси като маша, по невнимание "излагане" му ( "автоматизъм К.", според Бергсон).
Чернишевски NG възвишеното и К. MSS. т 2, М. 1949 .; А. Бергсон Смях н живот и на сцената, транс. от френски .. SPB. 1900; Sacchetti L. естетика в публично представяне, Vol. 2, стр 1917 Ch. 12-13; Sretensky NN исторически. прилагане в поезията К. ч. 1, Moscow N / A. 1926 Бахтин MM творчеството на Рабле и легла. културата на Средновековието и Ренесанса, М. 1965; Pinsky L. Е. и К. Комедия в Шекспир, в книгата .. събиране Шекспир, М. 1967 В на стр д в YB KM 1970 ;. VY Проблеми комедия и смях, М. 1076; F и г-н Павел, готвач, естетика училище, M. 1981; Llpps Th. Komik унд хумора, LPZ .. 19222; J ф п г д г Е. G. произведение дас Комише, Fr./M. 1948; P L е S-sner H. Lachen унд Weinen, Bern, [1950] 2.
Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционен: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, С. Ковальов, VG Панов. 1983 година.
Въпреки това, K се използва широко в остров на дело това време, особено в съответствие с лекарството. творчество - в арт-положителни Vagant, Буфон, gistrionov до Roe не обаче, отразени в доминираща естетиката. упражнения. Най-демократичната. жанр на епохата е фарс елементи притежавани до проникнат дори в религията. жанрове, например. в мистерия.
интерпретация Пафос К. Просвещение (Дидро. Лесинг Sheftsberri, Hetcheson) е да се преодолеят ограниченията и разпоредбите, класицизъм гледки. Исторически. стойността на техните естетика се разширява обхватът на одобрението му от К. общества. стойности. Комедия трябва да "образоват сметката за дълг и донесе на вкуса" (Дидро) ", за да се определи нещо, което не е от компетентността на закона" (Лесинг).
Дидро, разработване на нова система от жанрове ( "Разговори за" страна син "," "на драматичен поезията"), за разлика метафизичното. комедията и трагедията раздяла, сочещи наличието на многобройни. градации и нюанси, които се намират между тези две крайни форми. За разлика от класиците, от идеята за равенство Просвещение пронизва всички аспекти на тяхното разбиране за К. Всички същия клас в отношението си към К. и трагична; художникът е насочено към всички хора, и публиката трябва да види в работата на чл общество самата (Дидро), просто смешно желание от всякога да се открояват сред другите (Лесинг). Ето това е ясно идентифициран революция. чувство за естетика на Просвещението, получава своята Практически. въплътен в творбите на Дидро Бомарше и др.
Няколко различен характер придобива К. естетика на Кант и Шилер в светлината на тяхната вътрешна опозиция между света на естетическата света на реалността. Като се има предвид К. Кант вижда причина за смях в "внезапна разрешаване противоречия в нищо" (вж. "Критика на наказанията". Санкт Петербург, 1898 г., стр. 210), като подчерта, че това решение не се превръща в. "Всеки положителен противоположност на Елементите, които ни очакват - защото тя винаги е нещо, а често дори може да тъжни - (. пак там, 211), но това е в nichtó ", той каза, че К., свързано с премахването на противоречието, възходът над него. Въпреки това, Кант се признава силата на общества. ефекти от смях. Шилер насочва към значението на морала. назначаване на комедия, в рая, предназначен да служи като морално съвършенство на човека. Противоречието между идеал и действителност - източник сатира (виж Coll; Op 6: М. 1957: 413-14 .....). В същото време, в смисъл, Шилер съществено въздействат на комичното в тяхната засяга обичайната си контрастен естетически и практически: възприемането на комедия дължи, Шилер, съзерцателен, безгрижие, ние не се чувстват в ром "себе си или активно или пасивно. . ", където" не се прилага по отношение на който и да е съдба. не се свързват няма закон "(пак там, стр. 68).
Романтизъм, с изявен интерес на лицето, се фокусира върху субективна страна на К. понякога absolutizing. Близки романтици, Jean Paul (Рихтер) пишат, че Карл. "Никога не е обект, а винаги в темата" (цит. От книгата. Φule А. Извадки от творбите на великите философи, М. 1895 г., стр. 417). К. Шелинг определя като противоречие между "безкрайна необходимостта" и "безкрайна свобода." Йена романтика развива теорията на ирония, до небето става гл. креативни. на принципа на чл общество.
Sovrem. Бурж. естетика. К., че въпреки външния теоретично. разнообразие, разработва, в крайна сметка, в съответствие с няколко. DOS. тенденции. Един от тях е отправна точка за официална дефиниция на комикс Кант. В позитивистите, например. Спенсър, е необходимо по отношение на характера се опитва да намали K до физиологична. основа, като се има предвид като "род мускулна помощ за отслабване на невронна стимулация" ( "смях, сълзи, елегантност", SPB, 1898, стр. 5). Предимство на психологически. като се има предвид комичните аспект Т. Lips ( "комикс и хумор" - "Komik унд хумора", 1898), за да-ING го свързва с способността на човек да се изправи срещу противоречия в живота. И сътр. тенденция датира от консервативната романтизъм, който продължава линията на предмета tivistic разбиране от Франк К. пропити с субективност теория комикс Бергсон до небето е органично свързан с неговата теория на интуицията и диета отказ. знание. Продължавайки представа за естетична незаинтересоваността на Кант. чувства. Бергсон твърди, че възприемането К. необходимо да "отстъпи" и в "безразличен зрител" (вж. Coll. Cit. Vol. 5, Петербург, 1914, стр. 98). К. съгласно Бергсон ". Отнася се до чист причина" (пак там). Въпреки това изкуство. знание е възможно само с помощта на някои мечки мистични. естеството на интуицията - но тя може (пак там, стр 182.) "сложи ни с лицето реалност в лице.". теория Бергсон е пропити с отрицание на всичко poznavat. subjectivist стойност К. По отношение на разпоредбите на К. Кант развива Д. Стайгър, Н. Хартман и др. В индивидуалното съзнание вижда източника на К и Фройд, за да-бодното това е един от начините за компенсиране на постоянна неудовлетвореност от живота. Общи за DOS. области на дн. Бурж. Естетика са тенденция, далеч от обективни критерия К.
Arts. принципи сатирични. образи често са свързани с методите на заточване, гротеска или ексцентричен, в рояк, според Ленин, се проявява "сатирична или скептично отношение към стандарта, има желанието да го превърне отвътре навън, малко изкривена, показват нелогичност на обичайното" ( "Ленин на културата и изкуството "1956 г., стр. 516). В другата крайност е К. хумор, за да ром, за разлика от сатира, патос придава одобрение. Енгелс свързва хумор със самочувствие, да се движи напред, оптимист. погледнем към бъдещето (вж. Маркс и Ф. Енгелс, събраните съчинения. Vol. 27, 1935 г., стр. 434). Следователно, директна експресия на жизнерадост, чувство на съпричастност и съпричастност за очи проникне хумор. На практика Художествената общество сатиричен. и yumoristich. мотиви често се припокриват и не действат в "чист вид", както и в различни видове комбинации помежду си и с различни нюанси на К, който отразява сложността и разнообразието от най-изобразена реалност.
Социалистът. общество придобива специална роля като сатира възпитание. фактор в борбата срещу стария, както и комедията и рекламация на гол-ветното, според Горки, е да утвърди радостта от движи напред - не само отрече, но също така да се създаде.
. Lit: Маркс и Енгелс за изкуството, което е 1-2, Μ 1957 (. Виж Тема цит) ..; Чернишевски NG възвишеното и комичното, Full. съч. Оп. т 2, М. 1949 .; Луначарски AV на смеха ", литературен критик", 1935, Vol. 4; Sretenskiy Н. Н. Исторически въвеждане на комични поезия, Н 1, Rostov дон 1926 .; Литературна теория на немския романтизъм. Документи изд. NY Berkovskii [L. 1934]; Beletsky Α. Ювенал [влезе. Чл. ] В книгата. Juvenal [М. - L.], 1937; Bopev YB За комични, М. 1957; Елсбърг Ya въпроси теория сатира, Москва, 1957; Cherniavsky М. Х. Теория на хумор в трактат на Цицерон "На оратор", в Proc. Цицерон. [М. ] 1959; Losev AF Homer, М. 1960, стр. 311-31; Pinsky L. Реализма на Ренесанса, Москва, 1961; Спенсър Г. сълзи, смях и благодат, Санкт Петербург, 1898; Бергсон Α. Смях, в книгата си. Код. Оп. . 5: SPB, 1914; Sacchetti L. естетика в публично представяне, Vol. 2, стр 1917, гл. 12, 13; М. Wehrli Обща литература, транс. с него. М. 1957; Hutcheson F. отражения при смях и забележки на масата на пчелите, [2 Ed. ], Глазгоу, 1758; Ζeising Α. Ästhetische Forschungen, Fr./M. 1855; Мюлер J. Das Wesen де хумор, Munch. 1895; Ueberhorst К. Das Комише, Bd 1-2, LPZ. 1896-1900; Lützeler H. Philosophie де хумор, 1939, [Bd] 2 "Z. Dtsch Geisteswiss.."; Janentzky гл. Über Tragik, Komik унд хумора, в Сб. Jahrbuch де Freien Deutschen Hochstifts. 1936-40, Fr./M. [1940]; Ritter J. Über дас Lachen, 1940, [Bd] 14 "Blätter Dtsch Philos.."; Ромел О. Die wissenschaftlichen Bemühungen цт умре Анализ де Komischen "Dtsch. Vierteljahresschrift фюр Literaturwiss. Und Geistesgeschichte", 1943, JG. 21; Radermacher L. Weinen унд Lachen, W. 1947; Юнгер Е. Über дас Комише, Z. [1948]; Aubouin Е. Les жанрове дю смехотворни, Марсилия, 1948 Krause К. хумора дер Antike, Бон, [1948]; Plessner H. Lachen унд Weinen [2 Aufl. ], Bern, [1950]; Хирш W. Das Wesen де Komischen, Amst.-Stuttg. [1959].
Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.
Платон и Аристотел бяха определени чрез комикси и смешно грозен. Платон комикс недостоен за свободни граждани на идеалната държава, за разлика от сериозно смешно.
В изкуството възниква голям набор от техники комични нюанси опит комикс интензитет и качество (от ведра усмивка, предизвикана възприемане на една приятна, смеейки се, на базата на различни негативни чувства - смях и преодолее страха смях и гордост, гордост, смях и сълзи. смях и отвращение. обида). Чрез техниката на комичното са: диспропорция преувеличение, удвояване, превръщайки смисъл разочарован очаквания и така нататък ..
Класическите типове са комикс хумор, остроумие, ирония. Хумор, тъй като изключва сериозен, когато говори в лек смях, приятелска усмивка. За хумор не е специфична отричане на света в своята перверзност и снизхождение. Wit, което предполага силно развит интелект и личност, има за цел да открие неочевидни връзки, скрити връзки и счупи моделите верига на мислене. Според Волтер ". е областта или за свързване на две широко разделени понятия, или, обратно, да споделят понятия, които се появяват заедно, за да им се противопоставят един на друг; понякога е възможността да изразят своите мисли само наполовина, позволявайки й да се отгатне "(Волтер. Естетика. М. 1974 г., стр. 242). Wit е мигновен повратна смисъл удоволствие или самата игра със смисъл, майсторство на играта, или, по-често, много под формата на неочаквано семантичен диференциал. Иронията не е същото в отворено повратна смисъл на думата, и в опазването на дуалността, когато ясно чувство, противоположна на скрита, но имате достъп да възприемат. Античен ирония Сократ иронията - метод води до противоречие със самия събеседник, да се махне от "фалшиво знание". Целта на романтична ironii- твърдението на субективна свобода. Шлегел нарича ирония "най-освободените граждански свободи", което съдържа и насърчава "чувство за неразрешимо противоречие между безусловна и условна, между невъзможността и необходимостта от изчерпателни отчети" (F. Шегел естетика и философия. Критика 2м, кн. 1. М. 1983, стр. 287). Идеалната форма е комична гротеска. Според К. Юнг, гротеска - това съзнание граници, се разпадат обективни форми на изкуство, което е характерно най-вече за 20-ти век.
Свързани статии