Проблемът с морал Соловьов се разглежда в много от произведенията му, но най-системно от неговата морална философия, представена в "обосновка на добро" (1899). Той смята, че в морални стандарти. Добротата, истина, красота, станала за него въз основа на морала и да получи тяхното философско оправдание (извинение). Философ идентифицирани три вида морални нагласи (чувствата): срам, жалки и благоговение.
Срама точки, които да предполагат свръхестествено състояние на дадено лице (лице, не може да бъде едно и също животно, той винаги е "по-горе" или "под него").
Жалко, означава солидарност с живите същества.
Реверанс - доброволно подаване на по-високата.
Всички други морални качества се признават в "обосновка на добър" само различни прояви на основните принципи.
Определяне на моралната стойност на любовта като основна заповед на християнството, Соловьов твърди, че заповедта на любовта не е свързано с конкретна добродетел, а има и коронясване израз на всички основни изисквания на морала.
В "Красотата в природата" (мотото са думите на Достоевски "Красотата ще спаси света"), твърди, че красотата е в естествения пространство. Целта на изкуството - не е повторение на естественото, и продължаването на художествено произведение, което започна на природата. Еволюцията на природата създава условия за появата на света на по-високите измерения. Той се намира в историята на човечеството и характеризира моралното поведение. Исус Христос дойде в историческия процес за подобряване на човек. Богочовека разкри на хората Божието царство. Отделно от благодатта и свръхестествена помощ в процеса на усъвършенстване на човешката личност го чака в продължение на три нерв атрибут на човешката природа - за срам, колко жалко и благоговение.
Има няколко интерпретации на свободата. Свободата - това е възможност да се направи това, което искате. Свободата е свобода на волята.
В една от френската легенда разказва за процеса на човек, който размахваше ръце случайно счупи носа на друго лице. Ответникът е обосновано от факта, че никой не може да отрече, свободата да се залюлее собствените си ръце. Решение трябва да гласи: свобода на размахваха ръце на един човек свършва там, където започва носа си друг човек. Така че, не е абсолютна свобода, свободата винаги е относително.
42. Кристиан философия на историята.
С появата на християнски, okazalost възможно различно разбиране на истории, които могат да бъдат наречени линейна. Идеята за линейно развитие и възможност за прогресивно развитие на обществото за първи път ясно изразено в средновековната философия. Според християнския мироглед, историята е линия, която започна - падането на първите хора, и konets- Второто пришествие на Христос, Страшния съд и идването на Божието царство на Земята. Става широко разпространен в Западна философия на напредък се основава на идеала на християнския възглед за линейността на историческия процес.
Според християнското учение, Бог е създал света от нищо, той направи акт на волята му, благодарение на своята сила. Бог продължава да подкрепя съществуването на света. Поддържането на съществуването на света, има постоянно създаване на своя бог отново. Ако творческата сила на Бог е спрял, светът щеше да се върне в небитието. В християнската философия, Бог се третира като абсолютен творчество. Древногръцките философи казват, че Бог е вечен, непроменим, тя е източник на всичко, което съществува. Въпреки това, Кристиан философия е духовно морална ориентация, се фокусира върху човешкото спасение на душата му. Ето защо, Christian онтология се основава на принципа, че Бог - е не само по-висше същество, Noi-високото добро, най-висока истина, най-високата красота. В християнската история, има представа за златния век, а след това дойде регресията на човечеството (първоначално човек е невинен, а след това по-късно загубил тази невинност - той направи спад).
В християнския възглед за историята подчерта друг аспект - необратимостта. Ако древното съзнание, за да създадете традиционните общества като цяло се характеризира с акцент върху повторяемост, възпроизводимост исторически реалности, то е важно за християнската съзнание акцент върху уникалността на всяко събитие в историята.
Християнски философи подчертават особената роля на човека. Какво се изразява антропоцентризъм християнска философия? В контекста на религиозния свят - колекция от възгледи, твърдейки, ролята на мъж, сред Божиите творения. Според християнското учение, Бог е създал човека не заедно с всички същества, и поотделно, по един специален ден. Ако всичко drugoe- само едно същество, човек короната на творението. Той е център на вселената и крайната цел на творението. Човекът - едно е доминиращ на Земята. Човекът е създаден от Бога по негов образ и подобие. Това е един много висок статут на лице - то е на ума и волята. Тази причина и безплатно ще направи морална същност на човека и представител на Бога в този свят, наследник на божествените актове. Човече, като Бога, да се дава възможност да прави преценки, за да се прави разлика между добро и зло. Първите хора, Адам и Ева, направени този избор е неуспешно. Те избраха злото и прави есента. Лицето не може да преодолее своите греховни наклонности. Той постоянно е необходимо божествена помощ, действието на Божията благодат.
Providentialism - религиозно философска гледна според която развитието на човешкото общество, историци на своето движение и целта, определена от тайнствени сили - Провидънс, Бога. В основата на християнската концепция за историята, е концепцията за постоянно и необходима връзка между човека и Бога. Основната мисия на лицето - Rescue, тестове, поучителен. С този подход, исторически Метод получава две измерения: хоризонтални и вертикални.
Хоризонтална характеризира историческия процес от дейността на хората и тяхната борба за власт, за да се подобри благосъстоянието.
Вертикална - описва въздействието върху историческия процес на Божиите действия, неговата намеса в хода на историческото развитие. Светът не се развива от само себе си, но според Божието провидение. Риболов Бог не се разпростира по целия свят и дава всички природни и социални процеси смислен и целенасочен. Делът на хората, е или да се улесни изпълнението на този план и да работят за спасението на света и човека, или да се противопоставят него, за да го поставя Божиите наказват хора. Providentialism тясно свързани с есхатология - учението за края на света. Историята на християнския свят е представен като подходящ процес режисиран от Бог, за да преминете предопределя от цел - Божието царство.
Постигането на Божието царство - е крайната цел и смисъла на човешкото съществуване.
Философията на историята на XX век.
Един от най-влиятелните концепции на историческо развитие е теорията на индустриалното общество, предложен от френския философ и социолог Реймон Арон (1905 - 1983) е посочено, за да ги в "Осемнадесет лекции по индустриално общество" (1963).
Той каза, че цялата информация за миналото, хетерогенна; Ето защо, всяка предложена източници обяснения никога не са единствените възможни такива. Ето защо, правилно да интерпретира действителната материал, е необходимо да се разработи теория на базата на конкретна философска теория.
Арон нарича индустриално общество, в което се дължи на високото развитие на механизация възможна появата на масово производство. Той не е съгласен с Маркс, че историческият процес е замяната на една обществено-политическа формация от друг. Според Аарон за съвременния етап на развитие на човешката цивилизация се характеризира с постепенното сближаване на капитализма и социализма. Фактът, че основната цел на индустриалната капиталистическото общество се състои в развитието на средствата за производство, което определя целта на нейното развитие.
В същото време той видя социализма и по-специално на политическата система, която идва да замени капитализъм, а също и като капитализъм, социализъм се стреми да развива върху средствата за производство.
Следователно, съществува съществена разлика между капиталиста и социалистическите системи. Те са еднакво нетърпеливи най-ефективно да използват природните ресурси, увеличаване на производителността, разработване на нови, по-съвременни технологии.
Този процес, според Аарон беше да доведе до образуването на един-единствен, като цяло хомогенна индустриално общество, в което разликите между различните системи няма да бъдат изтрити напълно, напълно незначителни.
Въз основа на това, Арон предполага, че системата еднопартийна в СССР и другите социалистически страни ще бъдат унищожени.
Съответно се променя и средство за постигане на мощност: мястото на пари, военната мощ и идеологически влияния идват знания, интелект и талант.
Постиндустриално общество се характеризира с редица атрибути:
- Преходът от модел на икономическо развитие на модела на социологически, това, което се изразява в необходимостта от хуманизация, стабилизиране и хармонизиране на човешкото общуване.
На първо място, на икономическия модел се е изчерпан, тъй като вече е постигнато нивото на благосъстоянието на народа, който отговаря най-много хора.
Второ, хората трябва да разберат, че има не само лично, но и общата богатство. Например, чиста околна среда, той стимулира търсенето на начини за увеличаване на общественото богатство форма.
На трето място, осъзнаването, че там е социална форма на богатство, води до факта, че обществото става все по-конфликти и разрешаване на тези конфликти е още по-трудно и предизвикателна задача.
Друг учен, Бжежински, в книгата си "Между двата периода", той предполага, че обществото на близкото бъдеще - Технотроник общество, тя се основава на машина технология.
Той подчерта редица елементи на технологичното общество:
- Автоматика и нови кибернетичните машини заместват работата на машината;
- Основното предизвикателство ще бъде да участват в печалбите, докато индустриалното общество основният проблем е заетостта и безработицата;
- Техногенното общество ще надделее духовни проблеми;
- Човекът ще стане по-активно участие в обществения живот, тъй като той е по-сериозно предизвикателство е хвърлен.
А. Тофлър (1928) - американски социолог, той пише на концепцията за "третата вълна". В основата на концепцията Тофлър се основава на идеята за вълна - пръскане на влиянието на технологиите върху пътя на социалния живот и неговите ценности.
Той определи три вълни:
1. аграрната вълна (която започва преди 10000 години);
2. Industrial (нов начален час в началото);
3. Третата вълна, с които ние се занимаваме сега.
Най-ясната проява на третата вълна в обществения живот Тофлър каза, когато броят на чиновниците, т.е., мениджъри и ръководители, надвишава броя на "сините" яка, това е, обикновените американски работници (например, това се е случило през 1955 г.).
- Индустриално общество се характеризира с монотонна работа, всеки човек е винтче в една огромна машина;
- Домакински връзка с природата, когато нефт, газ, дървесина пропиля за растеж крайни стойности;
- Все повече хора се борят с природата си сътрудничи;
- Разпространението на компютърните технологии, появата на авиацията, изобретяването на противозачатъчните - всичко това оказва влияние върху обществения живот.
Свързани статии