Четене на апостол Павел в XX век
В допълнение, Швайцер можете да намерите редица съществени коментари относно четенето на ключовите фрагменти от текстове Полин. Може би най-известният за влиянието на идеите му за следното тълкуване на безспорния върха на Fargo послания на апостол Павел - римляните. Тези, които вярват, че целият смисъл на теологията на Павлов - доктрината за оправдание чрез вяра, са склонни да се намали значението на посланието към първите четири глави. Тези, които, след като Швайцер, е убеден, че основните учения на апостол Павел е тезата за "Животът в Христос" ще спазват принципите на правовата 5-8 глава. Читателят може, разбира се, се твърди, казват те, от какво право извеждаме основните моменти от теологията на Павел на няколко частни дисертации римляни, както и всички други съобщения. Въпреки това, посланието към римляните, независимо дали ни харесва или не, твърде често, и наложи трудно ключ богословски роля, така че Швайцер - не е единственият, който е принуден да играе по тези правила.
Третият въпрос, поставен от Швайцер във връзка с апостол Павел - чисто практически: какво е значението на тази личност на нашето време? Въпреки това, според Швайцер, че би било подходящо да се говори не за една, а две стойности - както положителни, така и отрицателни. Веднага след като "да бъдеш в Христа" за нас е по-важно от абстрактни изказвания за "оправдание чрез вяра" означава, че всеки един от нас е свободен да живее в Христос по един нов начин, различен от другите. Валидността на този принцип Швайцер напълно потвърждава собствения си живот и работа. От друга страна, въз основа на същата предпоставка, никой от нас не трябва прекалено на сериозно действията на официалната църква, тъй като тя все още предпочита да Paul силен догматик. Така Алберт Швайцер, самотен учен мислещи гигант сред пигмеи и шумна богословски, навигирате през първата половина на ХХ век.
Негови творби са идентифицирали четири въпроса, които са най-често задаваните във връзка с апостол Павел:
1. Каква е ролята на Пол в религиозната ситуация преди Христа аз век. д.?
2. Когато е отправна точка и в основата на теологията на Павлов? Тъй като ние разбираме значението му?
3. Може ли да се приспадне от посланията на апостол Павел точно какво има предвид под себе си Пол (казва научих езика, ние "екзегетика" или, обратно, "eyzegezoy", който е с помощта на нови съобщения, които са чужди на сетивата си)?
4. Как възприемаме идеята за апостол Павел по отношение на собствения си живот?
Така че, история, теология, екзегетика "праксис". Тези четири теми, пряко или непряко, присъстващи във всичките дела на апостол Павел. Въпреки това, изключителна стойност Швайцер, че той първо говори за тях много директно и по този начин, въпреки неяснотата на предложените решения за тях, поставил основите на по-нататъшни изследвания.
В тълкуването на Римляни Бултман, като Швайцер, макар и по различни причини, се фокусира върху петата, осмия, и по-конкретно, седмо и осмо глави. Тя е в тях с графичен яснота показано проклятие "подзаконов нормативен акт" човешко същество. Що се отнася до стойността на идеите на Павел за настоящето, то е, според Бултман, е да се укрепи християните във вярата, за света, по-специално, и християнин, е на прага на смъртта. Четенето за това, ние трябва да помним, че разцвета на богословската мисъл на Бултман, както и Барт (Барт), както и други изследователи на техните условия, съвпадна със създаването на нацисткия режим.
Стойността на предлаганата блестящ синтез Бултман, разбира се, чудесно. Въпреки това, някои от текстовете на Апостола не се вписват в схемата си, но Бултман лесно заобикаля - или декларира "глоси" (което е по-късна интерполация в оригиналния текст), или пък се оттегли от разходите за повечето от еврейската образованието, че Павел се превърна в зряла теология ( за мен, такъв иск, за да се разбере по-добре от Paul Paul себе си, че е изключително съмнително, но за това по-късно).
Дейвис определя посоката, по отношение на които един или друг начин трябваше да се реши след войната изследователи: някои го взеха да се развиват, а други, напротив - да критикуват. Той не е направил, след като Швайцер на апокалиптичния евреин Павел живее очакване предстоящото в края на времето, но ето защо работата му е белязана връщане към shveytserovskim идеи. Дейвис в крачка отхвърля всички опити за издигане на Павлов смята, елинистичните идеи и Павел се връща в "дом" еврейска почвата. Въпреки това, той напълно споделя мнението на критиката Швайцер е на юдаизма на Павел. Освен това, по негово мнение, през всички Полин текстове прониква идеята, че дългоочакваното "живота на света" започва в Исус с раждането на нови хора на Бога, който живее в съответствие с новата "Тора", чието име - "закона на Христос" (Гал 6: 2). Работи Дейвис свидетелства, появяващи се в областта на науката фрактурата след войната във връзка с юдаизма. До сега, повечето изследователи вярваха на тялото Павлова юдаизма класически пример за "лоша poshiba религия." Тя не вижда нищо друго освен най-масовите прояви на човешката арогантност, легализъм, гордост и предразсъдъци. И доколкото юдаизма е дълбоко и непоправимо "недостатъци", къде другаде, но в елинизма може да се направи своите брилянтни идеи, апостол Павел. Такава е общата логика. Но тогава там са дело на Дейвис, произведения на Карл Барт, има движение на библейската теология, следвоенния свят се надига срещу антисемитски оргия, която доведе до Холокоста - и картината се променя напълно. Юдаизмът възстановен; Еврейско влияние реабилитиран и елинистическата веднага провъзгласена "езически" и по този начин, разбира се, вредни в природата. По този начин, "практически" въпроси исторически, богословски, екзегетична и придобити доста неочакван звук в писанията на Дейвис. Разбира се, повечето изследователи не го следвате, за да се издигне еврейски източници, без изключение, идеята за апостол Павел (още повече, че - и Дейвис знаеше за това - много равински текстове се появяват много по-късно). Но той, най-малко, показва убедително, че е невъзможно да грабне Павел от еврейската околната среда, без да се правят тези злоупотреби на мисълта си.
В Kezemana откриваме първите съвети на идеята, която изглежда е от изключително значение за нашето разбиране на апостол Павел. Това е критика на юдаизма от вътре в себе си. Преди всеки учен на Новия Завет е убеден, че еврейската мислител да критикуват юдаизма не ще (и ако е така, тогава съвсем малко), и, обратно, наличието на себе си подобни критики ясно насочва към не-еврейски произход на своя приносител. Kezeman твърди, че критиките вътре е характерно за юдаизма през цялата си история (въпреки че това е очевидно, дори и в старозаветните пророци, да не говорим за Йоан Кръстител и самият Исус). Неговата апокалиптично настроение Павел заявява пред света, че разпнатия Исус е истинският Бог, който е дошъл веднъж завинаги поражение theomachism и гордост за всички, включително и на еврейския "схванат" по-очевидно просто се очертава по отношение на собственото си право. Това четене позволено Kezemanu много по-рязко, отколкото предшествениците си, за да оправдаят собствената си политическа теология. Той принадлежи към преследван от Третия райх германските светските църкви, е в затвора за антифашистката дейност. Kezeman не можеше да види как германската дребнобуржоазен религиозност глези режима на Хитлер и използва религиозния език, за да оправдае това състояние на нещата, така че основната му работа е, не на последно място, отчаян опит да обоснове отказа на активна система и замислен строго тълкуване на текстовете на Павел.
Мащабът на приноса му е много точно предава прието в научните среди терминът "Sandersovskaya революция". Дори ревностните противници на неговите теории не могат да отрекат: тя е толкова радикално променен всички установени понятия, че много произведения, написани ", за да Сандърс" или "предварително Sandersovyh позиция" сега изглежда безнадеждно остаряла и непоносимо скучен - но може би мога да пишат апостол Павел! Въпреки, че аз съм до голяма степен самостоятелно Не съм съгласен с Сандърс и считам, че е необходимо да се отиде много по-далеч, отколкото той отиде, и неговите последователи, но се съгласи, че Сандърс значение за новозаветната екзегетика на последното тримесечие на ХХ век, е сравнима с ролята на науката първата половина на века играе Швайцер и Бултман.
Неговата основна работа се нарича "Павел и палестинския юдаизъм". Roll с Дейвис е сигурно: Сандърс е бил студент на Дейвис и се смяташе за последовател на своя, макар че много хора приемат по различен начин. Той, в частност, не се тълкува текстове Павел само на фона на равински си образование, но ги вижда в по-широкия контекст на съвременното Павел палестинския юдаизъм привлича свитъците от Мъртво море (недостъпна Дейвис, поне в началото на работата си), апокрифите и Pseudepigrapha "мъдрост литература" и т. п. Неговата първоначална теза изключително проста. Модерен Сейнт Пол юдаизма не беше, както обикновено се смята, религията на юридическата концепция за "случаи на правдата." За да се защитят тези идеи, и още повече да се твърди, че той е критикуван за юдаизма Павел, според Сандърс, - нищо, но грубо нарушаване на мисълта на Павел. Повечето протестантски тълкуватели възприемат думите на Павел към юдаизма, като че юдаизма е един вид стара Pelagian ерес, според която човек е в състояние сам по себе си, за да се ограничи и по този начин се получи извинение, за да се постигне праведност и да бъдат спасени. "Вие сте объркани," - възрази Сандърс. Спазването на Закона за юдаизма неделима част от Завет концепция [9]. Бог на първо място предлага старозаветните евреи. По този начин Неговата благодат предшества взаимното движение на хора (в този случай, еврейски). Евреите, следователно, са в съответствие със закона "от благодарност", "в отговор" на завета, или, с други думи, да не се превърне избрания народ, но и да бъде. Но "да бъдеш в-Завет" - е преди всичко дар от Бога. Сандърс, този модел точно определя като "NOMIZMA Завет" (от гръцките номос -. Закона). Спазване на Закона за евреите беше единственият начин да се отговори на подарък.
По този начин, Сандърс един инсулт намалява земята изпод краката на по-голямата част, особено читателите на протестантската Павел. Юдаизма, казва той, е бил и все още е изключително ценно и изпълнението форма на религиозно преживяване. Павел го критикува само за това, което той е - "не-християнин". Откриването на спестяване на Христовото учение, апостолът е бил принуден да признае, че сам еврейската вяра не е достатъчно за спасение. Ядрото на мисълта на Павел (тук Сандърс е много близо до Швайцер) - не тезата на оправданието чрез вяра, а не юдаизма критика и това, което той Сандърс нарича "съучастие" (участие), което означава с думата в съвкупността от идеи на Павел за "да бъдеш в Христа" ,
Въпреки това, иронията е, че системно преосмисляне на Полин текстове не са следвали смели реформи. Сандърс бил доволен само откъслечни интерпретации на някои от темите. Той не го и собствен тълкуване на отделни стихотворения (това се потвърждава и от извършването на конкретна схема) предложи. Но практически извод от изследването му е ясно: Християните трябва да са свързани с евреите уважават повече, отколкото е било в миналото, и по-специално, за да не налагат тяхната религия, която нищо не го правят. "Павлов" християни и евреи, потомци на палестински I век преди новата ера. д. не трябва да осъди един от друг, като че ли искаше да, понякога не.
Последствия "Sandersovoy революция" бяха доста неочаквани. Някои хора с неприлично набързо се провъзгласиха поддръжници на Сондърс: те се появяват, не можех да чакам да го използвам доста неясни заключения, "желание" си екзегетични проучвания, исторически реконструкции и теологични конструкции. Други, особено в консервативните кръгове, ядосан Сандърс се втурнаха към реабилитиране на забравена идеята за юдаизма като един вид "protopelagianstva", а заедно с тях - и остаряла прочит на Павел като предвестник на "оправдание" в "спасяване" смисъл на думата, която не се нуждае никое човешко усилие (което означава, че "практиката"). Много германски изследователи смятат, че е опасно Buzoter, който не знае за какво говори. Но, въпреки това, тази цифра очевидно се издига над цялата ни интелектуална пейзаж, и толкова дълго, тъй като няма ясно опровергава основната му теза, елементарна порядъчност длъжен да го слушат. Аз не вярвам, че такова опровержение на всички възможни, защото всичко на необходимостта от големи промени в основната си позиция аз не се съмнявам.
Споделяне на страницата
Свързани статии